元神与识神（杂论集）

元神为人的天命之性，又称为不神之神，无生无灭；识神为人的气质之性，又称为神而神，有生有灭。

《太乙金华宗旨》 第二章 元神、识神

　　天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？（问方寸不能动乎 ?） 方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。

　　下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。

　　丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何 ? 乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？

　　一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。

无思无虑，直觉而知，是元神。
有思有虑，计较而知，是识神。

元神无知而无所不知。故老子说：知不知，上。
识神有知而有所不知，故老子说：不知知，病。

出阳神是指，一个人修到有另外一个生命体可以自由出入这个血肉之躯。这个另外的生命体有形有相，可以与人言谈交流，别人也可看见与触摸。

出阴神是指，一个人感到自己有一个另外的生命体可以出入这个肉体，这个另外的生命体或有形象，或没有形象，但别人都看不见。它也不能接触实体的物质境界。

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气功的元神和识神

神是中国传统文化的一个大概念，大至天地宇宙间一切正常现象，小至瞬息即逝的灵感，中间涵义则主要是指心理现象的表现。气功中练神为主导，则指中间涵义之神。神的范围和种类较多，与气功关系密切的是元神与识神。
元神即为先天之神，近代医家张锡纯认为它藏于脑，是“无思无虑，自然虚灵”。先天之神是随遗传而来，处于先天状态之下，有自我主宰之能和自调之力。通过它，人体的元气可以与化育天地间万物的元气相通，使机体适应外界环境的不断变化，形成个体自身的不断完善和发展，元神赖元精（人体中一切生命物质产生的基础，乃与生俱来的遗传物质，并在后天发展中不断补充）以化生。
元神是气的内在能变的动力，它包含着人类在进化过程中某些重要基本属性。它使个体人适应自然，社会，保持着与自然发展规律与宇宙物质规律之间的一致性。在人发展到当今社会的高级水平，它使人与人之间相互交流联系，保持群体统一的社会性。
人们通过气功实践，可以排除杂念，绝对入静时，或者在意念集中时，会觉察到一些本不为人所知的事物和信息，这就是元神的显露，也说明元神本为无知无觉者，但因其自身的发动而有知有觉。当元神显露时古代气功大家就称为“真意”。

所谓识神即为后天之神。张锡纯认为它藏于心，“有思有虑，灵而不虚”，是一种自觉意识，是借助于元神之灵以为用，初生的婴儿大多识神尚没有形成，随着婴儿逐步成长，对客观事物有所知，有所识，则逐步形成识神。现代人类的生活社会性很强，从幼儿直到成人所学习的知识皆给予识神非常大的发展。于是，一般成人的元神就会淹没于识神之中，也因此人类的自然之性相对地消退，人们为了获得自然之性，就通过气功的锻炼，排除杂念，将识神的活动逐步减弱，直到元神显露，回复自然。
元神与识神的关系是密切的，难于分清，元神为先天之神，禀赋于父母，识神由后天学习逐步建立。元神有如画纸，识神有如画纸上的图形。当画家在纸上画出图画后，人们所注意的是图形而忽略画纸的载体，于是，画纸就淹没于图形之下。
元神比喻为画纸，却不是不是空白的画纸，元神蕴藏着系统的遗传信息，识神只是电脑操作员，将要处理的资料输入，发挥运算力量的是软件。
元神虽为先天之神，但常常受识神影响，识神对事物有所思，有所识，之后即将直储存于元神，元神可将识神所获得的知识分门别类储藏，这种储藏是随元神潜在能力的作用而一丝不苟地处理，哪怕是识神一闪而过的念头，它也将之存于元神，
元神所获得的知觉不全由人的五官，它可以随时而感，随时而知，只要是宇宙中存在的信息皆可感而知之，识神由人的五官去感知，当识神所获得的知识越多，人的元神感知则逐步消退，没有经过气功锻炼是无法将元神之潜能发挥的。
气功锻炼中的调身，挑息与挑心及松静自然等方法都是为排除识神中的杂念以待元神的显露，如果到一定深度元神显露时，识神仍需在旁边伴随，绝不可让元神绝对地显露，元神显露时识神一定随时能察知元神之所作所为，即可达到元神与识神同步，即可在识神的引导下发挥元神的极大潜在力量，
在气功锻炼中（不管静功或动功），皆运用意识，如三调中的调心，在动功中多以形引气，在静功中多以意引气（即心意），在以形引气及以意引气的练习中皆不可缺少意识的运用，锻炼中的调形其本质也是以意来调形，没有意的参与就无法维持一定的形，所以以意印气的意是指识神，初练气功时无所谓元神的显露，所以任何气功的初步阶段皆从识婶入手，气功中的意守丹田是以一念代万念，以形引气也是把识神专注于形体的活动以排除杂念，在精神专注于某个动作时就减少了识神的活动，当气功锻炼到一定程度，即可感觉到体内气机的活动，就是说明元神已开始露出了苗头，在平常的情况下，人体本身无法察觉气的活动，只有元神显露时才有所察觉。初练气动时以意气引气，气只是处在被引动的地位，当功力已强，意则要随气而行，这叫做以意随气，以意随气的过程绝不是让气胡乱行走，但也不可让气当了主人而由气领意走。气是元神的化身，元神的显露越大，气的强度也大，到此时，意与气是紧密不可分离的整体，但意也尽量让气发挥作用，换言之，在这时识神与元神是相互同步，互不干扰并有相互促进的作用，当然识神让元神发挥潜能时不可纵容，也不可约束。过于纵容，则可能出现走火入魔；如果过于约束，则元神作用无法全盘发挥。
在气功中常提到的元神与识神的内容，有趣的是它们与西方心理学家弗洛伊德讲的潜意识和意（显意识）有一些相近的涵义，弗洛伊德的心理分析理论，将人的心理活动分为意识和潜意识两大部分。人在觉醒状态下的活动为意识，意识活动可将很多资料储藏入潜意识层，而潜意识层的各种资料也可向意识层传出，在西方则多以催眠术控制病人的潜意识，以达到治病的目的。

对于意识与潜意识的心理研究，西方最初是由病态着手的，而中国人则以自我调气入手，中国人在长期的实践中所获得的是第一手的资料，也就是直观的体验，至少在气功锻炼中可以较清楚地体察类似元神与识神的这两种心理情形，这与外国借由心理学家或心理医生才能研究人的心理问题不完全相同，意识常指觉醒状态下的心理活动，潜意识就是潜藏的意识，是相对意识而言，气功学中的识神于元神，相当于心理学中的意识与潜意识。通过两者的比较和沟通，更能理解练功中用神的意义。
气功修炼中常提到识神淹没元神，而入静到一定程度则可解除识神对元神的约束，直到最后元神为识神服务，这时就能发挥人体潜能，这也是人体科学的中心内容，当练功到一定程度，由于意识的正确运用就会解除意识对潜意识的专横控制，让意识有选择，有条理地引导潜意识发挥能力。当潜意识已经被组织起来后，就会有条理地释放出能量，在体内可由意识体察出来。潜意识的能量发挥仍不能全盘脱离意识，此时就是“意卧气行”阶段，因为意识在守着潜意识发挥力量，故而练功者不会出偏差。练功的主要目的，就是要最大限度得抑制识神的活动，从而解放元神，始之发挥更大的作用。

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元神

在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质！他是人类意识的存在基础也是生命的真正意义！在人类现有的能力下无法考证这种物质是非存在！

元神与识神　

这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

元神和识神都是高级生命体，没有身体。识神生长在身体的大脑中，不能离开大脑存在，与大脑机能紧密相关。元神是身体外来的寄生者，可以离开身体，与身体机能是两种完全不同的生命机制。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

一、元神

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

二、识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大离功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

三、元神与识神的关系

一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

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识神元神

识神并非后天意识，而是意识的根源。无论是显意识还是潜意识，都只是识神的一些表现而已。

一切特殊能力都因识神而产生出现。大多数人连潜意识都没有把握到，更别谈识神了。

真能把握到识神就不得了，立刻就成超人了。又称为神境通，一切神通境界皆因识神而起用。

不可能完全放弃识神，只能升华。完全不思考就丧失了生物的资格。

识神继续倒退就是元神（逆向进化）。元神为根本，识神为个体外显。一如你上学是小明，上班是小李，回到家中你是李明，撇开外部一切，你只是你。

另，如果硬往佛教八识上套的话，目前认为识神相当于末那识包含意识的功用，元神相当于阿赖耶识（如按九识论，阿摩罗识也包含）。

不体道算不得证到元神。可不体道不修行，元神也始终在。只在于一个认知。

没有元神出窍这个概念。我们在上网泡论坛挂QQ，其实我们根本不在网上，论坛QQ上都没有我们。可我们同时又在论坛上QQ上。

未悟之前，识神为体，妄我为形；体道之后，元神为本，幻有为身。
识神是生命个体，元神是生命本来。

http://zhidao.baidu.com/question/12329074.html

http://zaitian.bokee.com/541150.html

元神出壳和识神出壳的界定

近日阅读几篇文章，发现很多人把识神出壳和阴神出壳弄混了，为此将一些前辈修证的经验转移至下。

识神出壳是在恍惚态中出现的似乎和阳神出壳相似的现象，它是一种精神飞跃，是识神之幻觉，是行者入静接近于虚空时似乎在功态出现的另一个 “我”，可与自身乍合乍离，出神入化，以环乱真，此乃心魔作怪。是行者真气不足，修心炼己不纯所致。那么如何鉴别识神出壳和元神出壳呢？一以元神真空来界定。识神出壳是未进入真空的幻知幻觉，而阴神，阳神出壳的条件就是心死神活，元神显现进入了真空。丘处机言：”未到真空，阴神亦不得出，难处做得，乃功行也。“明确指出阴，阳神超脱的界定就是进入真空。二是用光明度来界定，识神出壳所处的幻空象阴天；而元神出壳时，不论白天黑夜都是艳阳天。

众所周知元神出壳分为阴神出壳和阳神出壳，那怎样界定阴神出壳和阳神出壳呢？陈樱宁言：”阴未尽，出神太早，谓之阴神。“阴神是精气神不足，阳施阴化不彻底，炼己不净，阳气不纯，婴儿显像模糊，或婴儿局部放光，仍有阴黑之余气，而急于出胎所致。若重新回炉，不须很长时间可使阴神化为阳神。如孙不二言：......阴神即出之后，再行**，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显像。”阴神在出游中亦有慧听慧视，唯一缺憾是见不到自己的本来面目，这和识神出壳有本质区别。

那何谓阳神呢？阳神本质就是一种气，一团真气结成，是神精混合体，是精气神不断凝结的产物。故古人有“仙人道士不是神，积气累神以成真。”凡迷神迷鬼者只会自误前程。按丹道渐法，筑基，炼精化气，炼气化神，炼身还虚来看，阳神在炼气化神的末尾出现，至雪花飘空，天花乱坠，乃出神之景。如《法诀性命》：“道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎，也得弥历十个月胎足。天花乱坠，速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一，胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。”“男子身中本无胎，今而欲结一胎，必要有因，则四伏气于丹田气穴中，而结胎也。用念攒簇正气，冲开祖窍，上出天门。庙门不开，三光聚于祖窍，冲由天谷。出顶门，开出一孔，现出一团金光，大如车轮，而阳神端坐金光之中。”又言“此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是旧神，是正眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌丰样。阴神者，闭眼五通所成，是一股阴灵气，能见众人，众人看不见他。不能导人谈话，亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。”可以看出凌空摄物是判断阴神和阳神的指标。此外阳神又分为三等，以《经楞伽》言为三昧乐正受意生身，觉法自性意生身，种类俱生无行意生身。十月成胎乃三昧乐正受意生身，能纵横自在，隐显如意。三年哺育为觉法自性意生身，通一切法，悉由自性现，依《天仙金丹心法》言此时之阳神不仅可以凝空摄物，更可以以一化五，可以己变人，以人变鸟兽昆虫，花草树木，山水亭楼，器用珍宝诸法。“九年还虚，得种类俱生无行意生身，具千万亿化身，端除一切微细无明，灵肉合一，不死之带肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体。如《性命法诀》”： “九年面壁、虚空粉棒之法诀，韬光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极；灭尽无余之际，神光周足，法相** ; 色空俱泯， " 形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而
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道家元神论

    神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》）。
    神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
    元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
    先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。
    元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”(《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
    有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
    参读文献
    宋·张伯端：《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，《中国气功大成》本，吉林科技出版社，1989

http://www.sinology.cn/book/daojiao/xx001jqs.htm