阴神与阳神（杂论集）
《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”高诱注云：“魂，人阳神；魄，人阴神也。”
Source: 《淮南子》
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
Source: 《周易参同契》
问：「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之後，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。」
问：「阴神可以炼为阳神乎？」师曰：「可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得於阴神既出後，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」
问：「阴神如何能使原形粉碎？」师曰：「忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。」
Source: 《唱道真言》
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
Source: 《金华宗旨》
阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯苦善降伏，前人说得好， " 你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌。 "
Source: 《玄机直讲》
------------
阳神出壳，婴儿现形。须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。
------------
阴神与阳神都属于意生之身:阳神属于意识带质之起用。道家九年功成，与西藏即身成佛皆转识成智之功用也！阴神属于未经过意识训练之定力不坚之妄想境界，类似于梦境界。
------------
一切唯心，万法唯识
思衣得衣，思食得食
炼形成气，炼气成神
聚则成形，散则成气
阳神曰魂，阴神曰魄
魂之与魄，互为室宅
------------
七魄
中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮
三魂
是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在於人体的上丹田（玄关）、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。
入定
修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同於平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教有称是入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS,
Altered State of Consciousness）来称呼。
三界
指众生所居住的欲界、色界、无色界。有食欲、性欲的众生就住在欲界，尚有形像，但已无性欲的众生就住在色界，已经没有人体形像了，也没有食欲、性欲，只有心识还长存在禅定之乐的众生，则住於无色界。三界之中的众生都还有执着之心，尚未完全解脱，故还需轮回。佛教鼓励一个真正的修行人，一定要解脱所有的欲望和执着，才能跳出三界外，不在五行中，才不必再受生死轮回之苦。
土遁
道家术法的一种，只要念动某种真言咒语，配合适当的符、观想，可以将人变为和土相同的能量型态，并以土来当介质，可以将自己的肉身，以极快的速度、极隐密的方式，传递到任何有土的地方去。相同的方法，也可以运用水、火、风等元素来当介质，以达到出入不同空间的目的。这都是极佳的隐遁术、脱逃术、及旅行方式。
分身
这是道家的说法，说是一个人修炼到一个地步，他的能量足够强大，就能够再投射出另一个自我，而且跟本尊一模一样。又说，类似「出阴神」，但阴神只有自己知道，可以四处去旅行，探查各种消息，别人看不到、摸不到；而「出阳神」，则是和实体一样，有形有像，会吃会喝，能说能讲，别人也看得到、摸得到，与真人无异。
元神
这也是道家说法，说是人的神识有分元神、阳神、阴神三种，但因年代久远，各家说法不一，明确的意义待考。或许，可以把阳神当成人们的「表层意识」，亦是可以从事日常生活、学习、沟通的一种意识层次；元神即代表一个人的潜意识、深层意识，只有在睡眠时、催眠中、或深度禅定时，才会显现出来；至於阴神，则类似西洋所说的「星光体」（Astral
Body），可以由人类意识所投射出来的一团意识能量（灵体），可以出去做星际旅游，探查各度空间、时间的状况，也可以去学习各种不同的经验和知识。
阴神
道家说词，人体意识能量的一种，能够透过训练增长培养，能够有意识的投射出去，可以进出不同的时间、空间，探访各地情事、个人隐情，而不必担心会被人直接目击发现。通常只有灵体才会发觉灵体。可叁考星光体、灵魂出窍、灵魂出体条。
---------------
内丹家宣扬说：中关十月功成，点尽化为神．然后于上关炼神还虚，炼尽神(元神)中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”、“婴儿”。经过练习，阳神可由“天门‘(囱门)出入，摆脱肉体的禁锢．脱离肉身而常存，获得“身外之身。，超出生死之外。《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指此而看。据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积劝立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿爵活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙．大做“天官”，或做优游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天，稳骂鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人．“始知我命不由天”‘
内丹家还说与阳神相对的。阴神”，也可弃壳而出。《钟日传道集》说：。形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足入通。陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则，元伸出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则—以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝……故阳神容有不到之处，阴神则无所不通。”认为纯阴纯静的阴神较阳神更为园满、究竞。
阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。
于九年关的前三年乳哺，。婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。
出神的练习万达，据《大丹直指》等说，是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身下跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门，阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可边行，耐如婴儿学步，—步步锻炼。锻炼至出入自在．然后再练习出神后一分为二：，二分为四，乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田，’与我形貌亦如然”阳神出后．据说往往有幻象魔境，须十分慎重。时刻保持正念。
《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。
Source: http://zhidao.baidu.com/question/4567306.html
-------------
阳神者，元神也。是人之本来之心，即本来面目也。
此心护人性命，修仙只用此心。
阴神者，人心也。是人之后来之心，即生死轮回种子，
人之生老病死皆因此心作怪，而导致死亡。
此心害人性命，修道者，禁用此心。
修道者，炼心者，去此人心也，
人心去，则道心生。道心者，即阳神元神也。
知此阳神者，方能修仙也。
若欲成仙，先寻此阳神，阳神出现，则仙矣。
可以不老，可以不死，可以成仙成佛，成圣人矣。
阳神者，真性也，乃天命之性，属于先天，有益于人，
阴神者，人心也，乃气质之性，属于后天，有损于人。
修真第一要着，须要认得：天地之心。
天地之心，即天良真心也，亦即阳神。此心：恍惚杳冥，不轻现象。
因有：虚室生白，暗中忽明之时，方露：端倪。
天，属阳。地，属阴。
天地之心：乃阴有离阳，阳不离阴，阴阳相合之心。
阴阳合，有此心。阴阳分，无此心。
非色非空，即色即心，非有非无，即有即无，色空无碍，有无不立，
乃真空中之妙有也。识得此心，守而不失，
则大本已立，其余，易事耳。
愚人不知，皆在肉团顽心上揣摩。
或以动心，为天地之心；或以静心，为天地之心，
或以心住中宫，为天地之心者，皆非也。
夫，顽心者，后天私欲之人心，即：阴神是也。
动心，则着于有。静心，则着于无。住心，又着于象。
此等之心，与天地之心，云泥相隔。
天地之心者，即元神、阳神也。
此心，动静如一，寂然不动，感而遂通，感而遂能，寂然不动。
岂肉团顽心阴神之谓乎？
无极者，天地之阳神也，即道也。
太极者，人身之阳神也，元神也。
儒曰：太极。道曰：金丹。释曰：圆觉。三者，只是一物也。
读《清静经》，便要行清静法。
夫清静者，清静其心也。人之病根，大约在种种妄念。
妄念既除，尚有多少游思扰于胸臆。
去游思之道，惟在内观。
始而有物，至于无物，无物之极，至于无我；澄水不澜，明月无影；
以为非空，纤毫洞彻，但见光明；以为本空，冥冥默默，万象咸具。
此际著脚不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。
结丹之道，备于斯矣。丹者，即阳神也。即道也。
Source:
http://tieba.baidu.com/f?kz=337914818
-------------------
元神出壳和识神出壳的界定
近日阅读几篇文章，发现很多人把识神出壳和阴神出壳弄混了，为此将一些前辈修证的经验转移至下。
识神出壳是在恍惚态中出现的似乎和阳神出壳相似的现象，它是一种精神飞跃，是识神之幻觉，是行者入静接近于虚空时似乎在功态出现的另一个
“我”，可与自身乍合乍离，出神入化，以环乱真，此乃心魔作怪。是行者真气不足，修心炼己不纯所致。那么如何鉴别识神出壳和元神出壳呢？一以元神真空来界定。识神出壳是未进入真空的幻知幻觉，而阴神，阳神出壳的条件就是心死神活，元神显现进入了真空。丘处机言：”未到真空，阴神亦不得出，难处做得，乃功行也。“明确指出阴，阳神超脱的界定就是进入真空。二是用光明度来界定，识神出壳所处的幻空象阴天；而元神出壳时，不论白天黑夜都是艳阳天。
众所周知元神出壳分为阴神出壳和阳神出壳，那怎样界定阴神出壳和阳神出壳呢？陈樱宁言：”阴未尽，出神太早，谓之阴神。“阴神是精气神不足，阳施阴化不彻底，炼己不净，阳气不纯，婴儿显像模糊，或婴儿局部放光，仍有阴黑之余气，而急于出胎所致。若重新回炉，不须很长时间可使阴神化为阳神。如孙不二言：......阴神即出之后，再行**，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显像。”阴神在出游中亦有慧听慧视，唯一缺憾是见不到自己的本来面目，这和识神出壳有本质区别。
那何谓阳神呢？阳神本质就是一种气，一团真气结成，是神精混合体，是精气神不断凝结的产物。故古人有“仙人道士不是神，积气累神以成真。”凡迷神迷鬼者只会自误前程。按丹道渐法，筑基，炼精化气，炼气化神，炼身还虚来看，阳神在炼气化神的末尾出现，至雪花飘空，天花乱坠，乃出神之景。如《法诀性命》：“道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎，也得弥历十个月胎足。天花乱坠，速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一，胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。”“男子身中本无胎，今而欲结一胎，必要有因，则四伏气于丹田气穴中，而结胎也。用念攒簇正气，冲开祖窍，上出天门。庙门不开，三光聚于祖窍，冲由天谷。出顶门，开出一孔，现出一团金光，大如车轮，而阳神端坐金光之中。”又言“此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是旧神，是正眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌丰样。阴神者，闭眼五通所成，是一股阴灵气，能见众人，众人看不见他。不能导人谈话，亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。”可以看出凌空摄物是判断阴神和阳神的指标。此外阳神又分为三等，以《经楞伽》言为三昧乐正受意生身，觉法自性意生身，种类俱生无行意生身。十月成胎乃三昧乐正受意生身，能纵横自在，隐显如意。三年哺育为觉法自性意生身，通一切法，悉由自性现，依《天仙金丹心法》言此时之阳神不仅可以凝空摄物，更可以以一化五，可以己变人，以人变鸟兽昆虫，花草树木，山水亭楼，器用珍宝诸法。“九年还虚，得种类俱生无行意生身，具千万亿化身，端除一切微细无明，灵肉合一，不死之带肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体。如《性命法诀》”：
“九年面壁、虚空粉棒之法诀，韬光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极；灭尽无余之际，神光周足，法相** ; 色空俱泯， "
形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而
几年悟道体会今编诗如下：
炼心
尘世炼心心非心，真如本性圆且明。
道在人前人不识，目前咫尺亮晶莹。
赠一悟
一悟悟一一一悟，真空非空显真如。
既然不动感而通，磁石吸铁落在炉。
Source: http://hi.baidu.com/rtsmkx/blog/item/9c324cd96c70992910df9be9.html