大手印四瑜伽法
所谓大手印，即用十指结出种种形状，又称印、印契、印相、契印等。手印代表身、口、意三密的身密，又是诸佛、菩萨法德的标帜。佛菩萨手有所执拿法器也称为印或执印，如刀、枪、索、金刚杵、铃、莲花等。没有经密乘第四灌顶所授之大手印，则不能称之为“大手印”。
藏文意译为“大手印口诀”。此“手”字为尊称佛之手，表佛之如所有与尽所有及二无分别、空乐智慧。“印”者，表佛之二元分别智，而此智为最上、最重要而且最密秘。其称为口诀或口授，则表示言简意赅，具涵深理，便于行者口诵心记。手喻空智，凡所执持，悉为手之功能。印喻印记，决定义。由空所现诸法，决定不出乎空。
大手印大致可以分为三种：
(1)实住大手印。不属密教，称此为“因乘”(密教以显教之《般若经》为“因乘”，密教之金刚乘为“果乘”)， 依所悟解而修习禅观而调心，令与真实相应。
(2)空乐大手印。属无上瑜伽密法，须经灌顶、修加行， 然后修“无修瑜伽”。这是大手印的渐入法，必须以修炼气脉明点为基础，宜于中、下根器的人修习。
(3)光明大手印。这主要是依上师的加持而获得顿悟。
这种大手印才是大手印的“最胜义心传”，是真正的大手印。光明大手印属大手印顿入法门，修习者须有上等的素质，遇上等的上师，故实际修习者很少。
四、瑜伽次第入果大手印
瑜伽次第入果大手印即正修法。四瑜伽者，即专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽。为修习大手印道逐级深入的四个层次，实际上是藏传佛教修一切止观的阶梯。四瑜伽的修习方法大体如下：
1．专一瑜伽
即系心一境以修止，属四瑜伽的初级法门。包括观想佛像、字像、金刚诵、明点法及宝瓶气等。专一瑜伽虽为初级法门，但循序渐进，定力由浅入深，行者必须有坚韧不拔的耐心去克服困难。
对于专一的训练方法，则有：
(1) 观想佛像、字像法：佛像庄严，佛有三十二相，八十种好。佛结印跏趺坐于莲花日月轮上，被三衣，住虹圆光，历历如在眼前。
(2)金刚诵：是无上瑜伽行者炼气、脉、明点的主要方法，将观息、诵咒、观想及观修脉轮结合为一。金刚诵分起分与正分，先从起分修起。金刚诵起分又称为“金刚数息法”，是无上瑜伽的六妙门，分为数、随、止、观、还、净六步。
数，
即安坐调息后专意数呼吸，每一呼一吸为一次，专心缘数数，由一及二，乃至二万一千六百数，此内外行息，一一可得明晰。修习纯熟后，舍数而修随。修随时，吸气时观气从鼻前一尺至五尺远外吸入，经鼻、喉、心、脐，下至会阴，全行四肢、全身。呼气时，观想气还从鼻出，至鼻前一尺至五尺处。如此反复练习，至明了息出入之远近长短时，则舍随而修止。修止时，先观气住于脐下，渐渐遍住于全身，令心与气合，寂然入定。观止纯熟了，进而修观，观外境有地、水、火、风、空，依黄、白、红、绿、蓝五色。观想至明白现见后，即舍观修还。吸气时，观想十方诸佛的光明、功德，入一切众生身中，为其消罪增福。如此循环往复，解开全身脉结，故名还。如是修炼纯熟后，呼吸随心之寂定而渐渐缓慢，直到停息，中脉即打通，业气转为智慧之气，名之为净。
正分则依呼吸之入、住、出而默诵，同时观想白光，红光，蓝光从中脉出入，如此修习纯炼而可进一步打通最难打开心间“都帝”脉结，令全身的气入、住，融于中脉而引生心寂，即是深入而达到“四禅”之境界，证见“实义光明”。
(3)宝瓶气：金刚诵属柔气，宝瓶气属刚气。故而行者当以金刚诵起分入手而有一定之功底后，再修宝瓶气。宝瓶气虽然属刚，但其中仍有刚中之柔，以上气压下，下气提上，有若函盖相扣如壶，使气藏其中。宝瓶气修习四法即为吸、满、消、射四个步骤。
吸：静坐调身、调息后，从鼻中缓“纳气”，收腹扩胸，令气满腹，同时提肛，将下行气上提，使上下二气压合于脐下。
满：观想气贯左右二脉，进入中脉，随之将津液咽下，想津液与气同被压合于脐下，异常充满，闭息不出，长久而住。
消：闭气不能忍时，应予消散，即是均息。此分内、外二消，内消即观想左右二脉的气贯入中脉，有如渠中引水，从左右脉流入中脉，至心间而消失，中脉中空空如也。外消即观想气先贯满中脉，次满四肢，复遍行全身及每一毛孔。
射：分冲顶射与自然射二法。感觉气不能再闭， 就由顶门梵穴冲出，叫做“冲顶射”。只可初习者时修一次，以冲开脉道，以后绝不可再修。
(4)明点气脉诸要门：明点气脉诸要门为密教行者修身之要诀，而更为契合大手印之极则。气脉两要门其方便则依金刚诵与宝瓶气，其究竟则为净业气而变智慧之气，解支脉而开中脉。若明点要门，
更番瑜伽法：观想明点在前面，高则抑之，低而扬之，更番观修。
专一瑜伽的最后安止境，如风平浪静之大海，虽然仍有想念的动荡，但个体意识已与宇宙已经融为一体，即已达到了所谓平静元本状态，妙观察智生起，幻动无碍于真止，也就控心一处。
2．离戏瑜伽
“离戏”二字意众生受幻象所迷，一切皆为戏，离却此戏，方能离一切分别与边际，从而取得修证成就。在离戏瑜伽的第一阶段，行者能明了到心和诸种外象皆非实际存在的，一切都是虚幻的，不生不灭的。到第二个阶段，行者不但体悟到心和外象的虚幻不实，同时知道对“一切皆为虚幻”的观念的执著，也是虚假的，故也超越了这种执著。在第三阶段，行者洞悉了主体和受体间的空性，明了了事实上没有所谓的执著，也没有谁在执著，也没有什么被执著，行者明白了这只不过是无明的投射罢了。而在此阶段，行者达到了一种没有一种执著的境界。因此，离戏瑜伽在修禅观上，分成三个方面：
(1)从时间方面观，觅心在过去、现在、未来之实体，看其从何处生，向何处灭。
(2)从有无方面观，观心是有还是无。
(3)从一异方面观，观心与境，能观与所观是一，还是异。
如此反复推究，不见心之实体，就能自然“言语道断”，离名言(概念)分别之“戏论”，心行处灭，“证语心的体性”。
3．一味瑜伽
一味瑜伽称为特殊瑜伽，属甚深密法，境界甚高。于行、住、坐、卧，待人接物，一切时中，一切事上，皆保持所证见的心体而不迷乱，观心境、真妄。体相不二即是一味。此时，行者能体会“色即是空，空即是色”。了悟色和空事实上是相同，同一个味道。故称为“一味瑜伽”。
一味瑜伽有睡梦喻、水冰瑜、水波喻三种修法：
(1)睡梦喻。瑜伽行者通过深沉禅定，可以体验和了解意识的各个层次，意识具有四种状态，即清醒、梦境、深睡和超觉。
(2)水冰喻。以水与冰为喻，表明幻象即本体。水冰本性相同，故以喻本体与幻象为一元。
(3)水波喻。以水波为喻，化一切为一整体，不可分割。禅观中观波由水兴。同样，一切均由心所显，而心之本性为真空。
4．无修瑜伽
在此之前，修行是为了要发展行者所欠缺的(如诸佛、菩萨的诸种特质)，要消除行者必须消除的(如各种的恶业烦恼)，故修行是必要的。然而至此“无修”之境，已经没有什么需要发展，也没有什么需要消除了。在无修瑜伽的第一个阶段，行者能觉悟到“无修”和“无修者”是毫无分别的，由于这样的觉悟，行者净除了贪、嗔、痴、疑、慢五毒。在第二阶段，行者则净除了所知障和烦恼障，此外亦除了习气。到了第三阶段，该消除的完全消除了，当已降伏无明，瑜伽停止，这时已是大彻大悟，大圆满成就的显现，成就阿耨多罗三藐三菩提，行者已经和金刚总持无二无别，永恒不变，永不退转，以俱生无染之无上菩提即大手印，化一切为法身。