大手印的四派


西藏大手印的思想
林崇安
国立政治大学民族学报第21期
1994.12出版

摘要

本文分析西藏佛教宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派对‘大手印’的看法，此中指出：密宗的大手印与汉地的禅宗思想有共通之处，皆以发掘光明的心性做核心，但在技巧上略有不同。特别是格鲁派以‘气入中脉’、呈现光明心为正规的修法，并且要求正确地观照所观的‘空性’。

一、前言

大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导，其见解并不完全相同，但对大手印的意义，有下列共同的看法：
‘大’指
（一）了证法性即自解脱、
（二）彼上更无可觅善可为法身、
（三）界智双融之无上智、
（四）余诸手印悉为权宜，有可逾越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义；
‘手’指
（一）空智、
（二）空乐无分、
（三）界智双融、
（四）畏敬义，为诸佛等尊手；
‘印’则谓
（一）脱轮回法、
（二）显有一切不逾本元义、
（三）轮回即于自处解脱、
（四）双融而从彼无违越之义（注1）。
故大手印是一种脱离轮回的甚深法门。以下依据经典，进一步探讨西藏各派对大手印的看法。

二、宁玛派对大手印的看法

宁玛派的祖师莲华生大士在其著作《密咒道次第宝鬘释》说：
‘教导能修之手印者有四：
（一）瓶灌之誓句手印。
（二）密灌之法手印。
（三）般若智慧灌之事业手印。
（四）大乐灌之大手印等以教导也。’（注2）
此处指出大手印是密宗四种灌顶（瓶灌顶、密灌顶、般若智慧灌顶及大乐名词灌顶）中第四级大乐灌顶所修的法门。
西藏佛教后弘期的龙青巴尊者（1308）在其著作《大圆满禅定休息清净车解》中说：
‘上师加持自然智，离文言思时可见。
如是之时所见者，无三时别与非别，
及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，
离戏论及大手印，真实法性大圆汉，
本尽本住之实性，光明心性自然智，
安立多名义一体，法尔离思菩提心，
是为染净不二空。’（注3）
此处是说：
心性的本来面目或称作‘般若波罗密’，或称作‘大手印’，或称作‘大圆满’，也是‘光明心性自然智’的别名。
蒋拱恭楚（1813）在其著作《仰兑》中说：
‘随诸六识显现，勿须造作于作意之取拾、整治，于一刹那了知自解脱，故名为大手印。于自心，虽随所显，轮回涅槃种种不同之相不混杂，即于显时于刹那明觉之体性上悉皆圆汉，故名为大圆满。’
‘能知、能受、能见、能修、能行、能识，于一刹那，自能认识，无有自境，故名为智慧到彼岸（般若波罗蜜）。’（注4）
由上述可以看出大手印、大圆满与般若波罗蜜有相同的内含，同样以‘明觉’的光明心性做主角，但不可将心体的乐、明、无念（或作无择），当作心的本来面目，若贪着于乐、明、无念，仍会轮回于三有（三界）之内，《密咒道次第宝鬘释》说：‘贪染于乐者：为欲界之歧途。贪染于明者：为色界之歧途。贪染于无择者：为无色界之歧途。’（注5）

三、萨迦派的看法

在萨迦派的《大乘要道密集》中有关大手印的教法有：
<新译大手印不共义配教要门>、
<新译大手印顿入要门>、
<大手印赤引定要门>、
<大手印伽陀支要门>、
<大手印纂集心之义类要门>、
<金璎珞要门>、
<大手印顿入真智要门>、
<大手印顿入要门>及<心印要门>等等，
可知此派对大手印这一法门非常重视。
在<大手印喻十三种法>及<大手印九喻九法要门>中，指出大手印的核心是修炼‘本心’。
前者说：
‘一本心大手印如虚空高显，二如虚空宽博，三如日月光明，四如风不可属当，五如尘极细，六如虹霓之众色，七如大海底深，八如须弥山坚固，九如莲花尘不染，十如金无迁变，十一如利剑能断，十二如玉清净，十三如如意珠能遂所求。’
后者将大手印分成‘因（根）’、‘道’及‘果’三种大手印，并以九喻九法来说明：
‘一因大手印有三：
（一）本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏。
（二）本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。
（三）本心大手印，果虽自具，须藉外缘，犹如稻苗。’
‘二道大手印有四：
（一）本心大手印既发生已，焚烧烦恼，犹如劫火。
（二）本心大手印，渐次增盛，犹如初月。
（三）本心大手印，显然未见，威力鲜少，如日有亏。
（四）本心大手印，然虽显焕，须避外难使得坚固，犹如灯明。’
‘三果大手印有二：
（一）本心大手印，若得了解，无所妨碍，如海与星。
（二）本心大手印既亲证已，而无妄念生诸功德，如如意珠。’
由此可看出大手印核心所修的‘本心’就是佛性、如来藏，此须经修行才能显露，在<大手印三种法喻>中也标出：‘因大手印，如至金洲（于金洲中一切草木及玉石等无非金色，一切诸法无不容入法界之中，是以大手印中能容诸法）。’
‘道大手印，如芥出油（依师要门了无生已，切须勤修，如矿中金若不销练终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修，终不成佛。如芥具油不压不出；如乳中酥不枰不得。修行人亦复如是，若不修习，不证佛果也。）’
‘果大手印如如意珠（珠虽无心而具功用，非如草木无功用也。若人伸供而祷祝则所求皆得，果大手印亦复如是，既证法身虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。）’。
此处强调着众生虽有佛性，必须修行才能成佛。而大手印的见解则近乎汉地的禅宗，<大手印顿入要门>说：
‘欲了自性之理者（虽说八万四千法门，一切诸法摄在一心），上不忻求于正觉，下不疑怖于轮回（俱是一心无忻厌故）。于一切法平等理，二执之勤应纵放。不思议者说名智，即是真实之具寂。若思其有则非实，若思其无则非灭，若思俱是则非二，一切是妄当了知。’在修习大手印时也要从基础下手，因此<大手印四种收心>说：
‘念死无常则于世事而收其心。由观苦海轮回过失则于轮回而收其心。观大慈悲二菩提心则于小乘而收其心。念诸法空则一切有体执着而收其心。’‘灯微须避外难风，光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。’
后一句话是说：
修习大手印者，心未坚固时，须避外面种种障碍；得到坚稳后则所有的障碍，反而有助于修行，此时才可以说‘烦恼即菩提’。在修习静虑时，<大手印静虑八法>中说：
‘一如猪怀胎要门之中，修习行人应作集室（安居）。二如积柳絮要门之中，纵放身心。三如燕归巢要门之中，应入禅定。四如秤金衡要门之中，辨验觉受。五如凤凰飞空要门之中，应遣昏沉。六如船放鸟要门之中，应遣掉举。七如无云空要门之中，决断觉受。八宽博如海要门之中，应了多法即是一味。’在修习大手印时心态上要保持松弛，<心印要门>说：‘当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量。又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思。妄念起灭，一切皆无，亦无能缘，能所清净，如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯绝诸想，如无云空寂然显现，纵荡身心，坦然而住，如初生婴孩饮乳充足，安然而住，无诸思念。不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思忻厌。’同样<大手印顿入真智一决要门>也说：‘意不思念诸法者，即是法身之禅定。若了明空不二理，即是法身之禅定。若了诸法之理趣，即是法身之禅定。若能了达自本心，即是法身之禅定。若不随于幻化境，是大手印之禅定。若不缘于体性者，即是大智之禅定。于自本心不修整，即是俱生真智定。’
‘真如之理无修治，自心不整应纵放，离此别无有禅定，此外更无超腾者。’（注6）
此处指出对于本心不要修整，不要起造作的分别心，经由‘不思空有’，而呈现出‘光明的心性’。此与禅宗所说‘不思善不思恶’而展现出‘本来面目’是同一理趣。此处是透过‘不分别’的技巧，将我执减弱，最后没有希冀，没有疑惧下，亲见无我的本来面目。

四、噶举派的看法

噶举派以‘大手印’为其主要的修行法门，冈波巴大师（1079）将大手印分为显密二种。
《土观宗派源流》中指出：
‘显教的大手印是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住兮。如是修习安住所缘之心，明明了了，既应寻觅此心为在身内，或在身外，或在中间，遍处寻觅，心之体性了不可得，尔时决定此心无实，在此无实已成特殊的心体之上，专一而住，如是在“非遮之理”中修习空性。’
‘关于密教的大手印，是指风息入、住、融于中之后所生的大乐光明，这是最有名的《七部修法》、《三种心要》中所诠解的中心意义，是一切无上瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心，在此上应引风息入，住、融于中。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，将本元心转成大乐之体性。此大乐性缘空性境，成无兮别，即此乐空无别妙智上，专一而住。依此经历四种瑜伽次第，则成最胜悉地。如是修习乐空双运，即方便胜慧双运的大手印，此则名为“唯一白法”阿伽陀药。’
故知显教的大手印是直接观修心性，经由‘非遮之理’----否定心的真实存在，由此而了悟心的自性空。密教的大手印则利用‘拙火定’使大乐光明心呈现，经由四种瑜伽（一.专一瑜伽、二.离戏瑜伽、三.一味瑜伽、四.无修瑜伽），达成乐空双运的大手印，以证佛果。
《土观宗派源流》指出修习大手印有顿渐之别：
‘若不能修风息摄入中之道的钝根，则当暂令其修显教规的大手印。利根又有二种，若于前生或上半世，已净治前面前面的诸道，风息入中已得熟练，即在开始时，便可在心的体性上，专注而修，因之引风息入，住、融于中，现前体验到本元之心，此则名为顿悟之人。’‘（第二种利根的人）若前生或上半世未善净治前前诸道，得到熟练，则应先修共道，受灌顶，修生起和圆满二次第。这样的人，则名为渐悟之士。’（注7）
此中‘顿悟’之人近于汉地禅宗说的‘上上根器’，这一类人可以很快证悟本来面目，见性成佛。
冈波巴大师在《教言广集零选》中说：
‘一个人如果想“即身成佛”，修习“大手印”法是最重要的！所谓大手印者，就是三世一切诸佛的心，那无二的智慧！这要到那里去寻找呢？要到自己的心中去寻找。’
‘第一步要了达心之体性，然后要于此心体得熟练，最后要于心体得自在。’
以上是说修行者应从自己的心中去寻找明朗空寂的‘俱生智慧’，并能于入定出定时同样熟练，最后得到心的自在，并能任运地度化众生。
‘平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处（的自心）。如果能认识它，那就是自明之智慧，如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做“明体”、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它，就要比深通五明的班智达还要功德大。’（注8）
此处明显地指出大手印的最终标的是达成‘平常心’。这与汉地禅宗的下列答完全一致：赵州问南泉：‘云何是道？’
泉曰：‘平常心是道。’
州曰：‘还可趣向也无？’
泉曰：‘拟向即乖。’

五、格鲁派的看法

格鲁派的格桑嘉措在其著作《大乐光明》中指出：
（一）大手印分成显教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成‘因大手印’及‘果大手印’。‘因大手印’又分成‘空乐双运大手印’及‘二谛双运大手印’。
（二）在显教的大手印中，大手印指空性。由于证悟空性可以脱离轮回的痛苦，因此称之为‘大’：由于空性是万有的究竟性质，万有也不脱离空性而存在，因此称之为‘手印’。三大法印中的‘诸法无我’就是显教的大手印。
（三）在密宗的大手印中，‘大’指俱生大乐心；‘手印’，指空性。因此密宗的大手印指‘空乐双运’。
（四）空乐双运大手印是以能观的俱生大乐心，去体悟所观的空性。俱生大乐心是非常微细的心，当修行者将气入、住、融于中脉后，才能产生。
（五）二谛双运大手印是指修行者具足‘清净幻身’及‘胜义光明心’。清净幻身是世俗谛，胜义光明心被称作胜义谛，此二者同时在一人身心上具足，因此称作‘二谛双运大手印’，又称作‘有学双运’。
（六）果大手印就是佛果，具有‘七支和合’：1.受用圆满，2.和合，3.大乐，4.无自性，5.大悲周遍，6.利生无间，7.无灭。果大手印又称作‘无学双运’。
（七）空乐双运就是智慧方便双运：智慧指对空性的正确了悟，是佛法身之因，方便指俱生大乐心。伴随俱生大乐心的最细气是佛色身之因。（注9）
在格鲁派的密宗大手印的修法中，所观的空性，与显教并没有有任何不同。在修行中所要体悟的是‘以自性空’，而不是‘乐’或者‘明’。心的‘乐’或者‘明’的觉受只是心的世俗的性质而已，同样，‘无念’也是心的世俗性质。只有心的自性空，才是心的胜义性质。将乐、明、无念，当作心的胜义性质，会走入歧途。因此，格鲁派特别强调必须掌握心的胜义性质----以自性空。所以密宗的大手印一方面透过脉气的训练，使‘能观的大乐心’呈现，一方面使此心去现观‘所观的空性’。‘所观’必须正确，‘能观’才有其价值。

六、结语

由前述各派的论典可以看出：除了显教的大手印是指‘空性’以外，各派都以空乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双运的光明心如何呈现出来，各派的看法略有不同：宁玛派、萨迦派及噶举派，倾向于保持心的无分别，在松坦中揭露出光明的心性，其用功方式与汉地禅宗的‘默照禅’有相通之处。而格鲁派则认为必须先对‘空性’作详细的抉择。将空性作所观对象，并以俱生大乐心作能观，如此才能达成‘空乐双运大手印’，而后进入‘二谛双运大手印’，最后达成佛果----‘无学双运大手印’。

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注01见《俱生契合深导了义海心要》，阿逸多法自在着，陈济博译，密乘出版社，1981年。
注02见《密咒道次第宝鬘释》，莲华生大士着，刘锐之上师译，密乘出版社，1985年。
注03见《大圆满禅定休息清净车解》，龙青巴尊者（无垢光）着，刘立千译，自由出版社，1974年。
注04见《仰兑》，蒋拱恭楚，罗卓泰耶着，密乘出版社，1985年。
注05见注二。
注06以上各段引文见《大乘要道密集》，八思巴国师集，密乘出版社，1983年。
注07以上各段引文见《土观宗派源流》，土观?罗桑却集尼玛着，刘立千译，西藏人民出版社，1984年。
注08以上各段见《冈波巴大师全集选译》内含《教言广集零选》，冈波巴大师着，张澄基译，法尔出版社，1985年。
注09见《大乐光明》，格桑嘉措着，英国智慧出版社，1982年。