《道学通论•仙学篇》
胡孚琛


道学通论•仙学篇

第一章道教中的神灵和仙真

道教的根本信仰是对“道”的信仰，因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据“一切存形皆含道性”的命题，道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据“一切有生皆含道性”之说，道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。在道教中，神灵和仙真有所不同，神灵为宗教中的信仰和祟拜偶像，仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序，因之修习内丹有成的人即是仙人，钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班．

第一节道教的神灵信仰

道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关，道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾祟拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂祟拜等原始宗教遗存．有周代敬天祟祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神．有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（灵宝大尊），太清太上老君（道德天尊）。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝：后土皇地抵。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七灌、五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隆神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功巨烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道”教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫残降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”、“五显灵官”等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。道教中北有碧霞元君，南有天后妈祖，成为全国香火最盛的女神。
中国是一个实行封建宗法专制的大农业国，整个神灵体系都是以古老的天神崇拜为主线形成的。人民生活在天灾人祸的恐怖之中，没法掌握自己的命运，感到世上的妖魔、恶鬼处处威胁自己的生存，因而不能不制造大量的保护神。在这种社会现实下，不仅是普通老百姓，连朝廷的大臣、官吏及各行业的知识分子，都难以逆料自己的吉凶祸福，生怕厄运降临到自己头上，只好析求冥冥中的神灵。最后连皇帝也怕失去天神的保护，去虔诚地祭祀昊天上帝。因之．道教中出现这么多神灵，有这么多降妖捉鬼的法术和消灾避祸的禁忌是毫不足怪的。这些众多的神灵融人道教，就必须统一在“道”的信仰之下。道教中的“三清”、“四御”诸尊神的出现就是将中华民族传统的天神崇拜统一在“道”的信仰之中的例证。
道的信仰和“三清”、“四御”诸尊神。道教的根本信仰是“道”的信仰，这便是它称为道教的根据。道教创立伊始，就将社会上奉祀己久的诸神包罗进去，以后又陆续吸收社会上有影响的神灵，甚至连原属佛教的观世音、关帝等也拉人道教。这对道教神灵体系的创建无疑是必要的，否则道教一下子造出许多新神根本无人信奉。中国自古遗留下来的神灵信仰虽然庞杂众多，但有一个特点，就是都贯穿在天神崇拜的主线上。因之，要将这些众多的神融人道教，就必须将占老的天神崇拜传统同“道”的信仰统一起来口道教的教理和教义，就是关于“道”，的信仰和天神崇拜相统一的理论。
道教的早期经典《道德经》、《太平经》乃至后世的所有道典，都将“道”当作生天生地，化生万物的宇宙本原．显然也成了天神崇拜的根据。吴箔《玄纲论》云：“道者何也了虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”《太上老君说常清静经》云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这样，天也是由道而生，天神崇拜自然归属于“道”的信仰。由“道”的信仰，衍生出道教的创世说。《太上老君开天经》说，未有天地之先的宇宙初始状态便是无形无象、无阴无阳的道的虚无境界。而后进人“洪元”之世，虚空未分，清浊未判；历“混元”之世而至“太初”世纪，清浊剖判，天地始分。“太初”既没，“太始”继之，太始乃万物之始，万物之中，人为最贵。以后还有纯朴的“太素”世纪，产生五岳四读的’‘混沌”世纪，皆属上古时期。接着是“九宫”、“元皇”等中古时期。道教的教主太上老君，本身就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传道，成为最早的代表道教的神仙。
由道教的创世纪，又衍生出道教三十六天的天界说。其中包括欲界、色界、无色界这“三界二十八天”，还有三界之外的八天（四梵天、三清境和最高的大罗天）。欲界有六天，实为人民通过性交而胎生、有色、有欲的现实世界。色界有十八天，人民由变化而生，有色无情欲，大概是道士们修炼的世界。无色界四天，人民已无色欲，自不觉其形，惟真人能见，实际上己是修炼的精神境界。越出三界之后，为四梵天，即是所谓种民天，无有生死和灾祸，大约是修道有成的人归属的地方。而后为三清境，最高的玉清境，为清微天；次之上清境，即禹耸天．下面太清境，是大赤天。二清境是道教理想的仙人境界，也是道教三清尊神居住的地方。最高的大罗天，实即是“道”的象征。大罗天生出玄、元、始三焦，化为三清天；始气化清微天玉清境；元气化禹徐天．上清境；玄气化大赤天太清境。
早期道教除尊奉太上老君外，尚沿袭汉初方仙道的“太一”神信仰，又祭祀天、地、水三官。东晋时上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后又有符篆派的太上大道君《灵宝天尊）出现，逐步形成了道教的三清尊神。元始天尊桌自然之气而常存，每当天地开辟之时，便传道度人。另有灵宝天尊（即太上大道君），为灵宝派造的尊神，和道德天尊《即太上老君）并列。这样。元始天尊居于清微天玉清境，灵宝天尊居于禹徐天上清境，道德天尊居于大赤天太清境。三清境又和洞真、洞玄、桐神这三洞经书相对应，称三洞道经分别为三清天尊所说。
三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝。首为玉皇大帝，宋徽宗封他为“昊天玉皇上帝”，又称昊天金圈至尊上帝，为总执天道之神。次为中央紫微北极大帝，为协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰、四时气候之神。次为勾陈上宫天皇上帝，为协助玉帝执掌南北极与天、地、人只才，并主宰人间兵革之神。次为后土皇地抵，为执掌阴阳生育、万物之美和大地山河之秀的女神。道观中有四御殿，便供奉四御尊神。
除此之外，道教中还有十方诸天尊、三官大帝（天、地、水三官）、南极长生大帝、东极太乙救苦天尊、斗姆（北斗星）、五暇二十八宿等日月星辰之神等，不一而足。
道教的神灵谱系是逐步形成的。严格说来，道教对自己搜罗来的庞杂神谱还没来得及细心整理．诸神灵之间的逻辑关系不够严密，三清四御及以下诸神的地位也序列不明，更没完成从多神教向一神教的转化过程。三清四御中的神性以元始天尊、太上老君、玉皇大帝最为显明，由此可以副析道教神灵的特征。早期道教即奉老子为教主，称太上老君，是开创道教的教主神。葛洪虽承认老子“应为教主”．但说老子有师”元君”，并造出一个开天辟地之神“元始天王”。晋末《度人经》中将元始天尊推为至上神，被陶弘景《真灵位业图》排定神谱。唐代尊太上老君，有老子一炁化三清之说，但没动摇元始天尊为至上神的位置。《道藏》中元始天尊所说的经开头多为“道言”．可见元始天尊即是道。早在南北朝时，太上老君即退居于元始天尊之下，将元始天尊至上神的地位突出出来。玉皇大帝虽在南北朝时已出现，但地位并不高，至唐代渐升格，宋代朝廷谐封为皇权政治投影在道教信仰世界中的帝王神，称昊天金圈至尊玉皇大帝。
玉皇大帝的出现是儒家“神道设教”的统治术在道教中的反映，是封建皇帝为维护现实社会的家长制宗法统治秩序加给道教的。此后，道观内设玉皇阁供奉玉皇大帝，世俗上视它为最高神，但在道教神谱中玉皇仍居三清之下。然而玉皇大帝的主神地位加强了道教辅佐礼教的社会教化功能。将君权延伸到信仰世界的观念是儒家礼教的核心，它不仅侵袭到道教中，在佛教中也有反映。

第二节仙的信仰和诸仙真

道教中的神灵多属虚构的偶像，而道教中的仙人却是由人修炼得道的样板。仙人也称真人，是体道合真的人，即仙真的信仰实际上是道的信仰，这是道教中特有的一种信仰。
道于术，生道合一，主张“我命在我不在天”，因之修道从养生入手，以掌握方术主宰个人命运。超脱生死界限为得道。《太上老君内观经》云：“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。”《老君妙真经》亦云：“人常失道，非道失人。人常去生，月卜生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。”这样，修生即是修道，得道即能长生，只有与道化为一体的人，才是长生久视的仙人。因之，生的修炼，便是对仙的追求。随着道教的伦理化，从善恶报应的宗教观念出发，使行善积德、持戒诵经也成为登仙的途径。行善积德、持戒诵经也是“道”的要求，并直接影响生的修炼。《老子想尔注》云：“道设生以赏善，设死以威恶。”《太平经》亦云：“务道求善，增年益寿，亦可长生。”道教的神灵监督修道的人们，行善则益寿，作恶则减寿，对于那些持清规戒律行善不懈的人，由天神接引他们升仙口因之，道教中的清规戒律成为宫观道教的基础，大量劝善书在社会上流行，忠臣、孝子、贤人、善士亦名列仙班。
道教仙真，即是体道得仙的人，这些人有灵异，有神通，被载人仙人传记，成为后世修道者的榜样。道教仙人传记，有刘向的《列仙传》、葛洪的《神仙传》和后世的仗洞仙传》、《续仙传》、《三洞集仙录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》等。还有专录女仙的《墉城集仙录》和《历代真仙体道通鉴后集》。仙真的队伍日趋庞大，其中有黄帝、广成子、赤松子、王子乔、西王母、东王公等古代传说中的仙人；有张道陵、葛仙公、魏华存、许真君、陈传、北七真、南五祖等创教祖师；有左慈、郑隐、魏伯阳、葛洪、孙思邀、王文卿、萨守坚、张三丰等高道或内丹家；还有张果老、汉钟离、铁拐李、韩湘子、吕洞宾、蓝采和、曹国舅、何仙姑等神话人物及一些神龙见首不见尾的江湖高人。道教以西王母为女仙之宗，东王公为男仙之首，八仙为仙人的典型。道教中传说，有十洲三岛，上生仙草灵芝，有宫阁楼台，仙童玉女，为诸仙真游息之处。在中国的名山大川之中，还有风景秀丽的洞天福地，为道教仙真修炼之所。其中包括王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、青城山洞、句曲山洞、林屋山洞、括苍山洞等十大洞天。还有霍桐山洞、东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨嵋山洞、庐山洞、四明山洞、武夷山洞、九疑山洞等三十六小洞天。七十二福地多是古仙得道之处，最适合道士修炼．其中包括地肺山、盖竹山、君山、龙虎山、阎皂山、鸡笼山、桐柏山、天柱山、中条山、沪水、北邝山等。

第三节道教俗神

道教中还有一批神灵，由民间俗神信仰发展而来，反映了道教同中国的民间风俗习惯密切结合的特点。有些民间俗神经帝王认定，建庙祭祀，变成国家尊奉的正神，如关圣帝君、真武大帝、文昌帝君等皆是。还有一些是道教从教义出发或模仿佛教造出来的道教神，例如“五显灵官”、“四值功曹”等、其他如雷公、雨师、药王、瘟神、城陛、土地、门神、灶君、财神、福神、碧霞元君、天后妈祖等道教俗神在全国亦受到普遍祭祀。道教不仅奉祀天地间八方、四时、五行的众多神袱，而且认为人身体乃是一小天地，亦有四肢、七窍、五脏、六腑之神，称为身神。《黄庭内景经》将默诵身神名号，作为修炼要诀。诵念万遍，日夜坚持、自可却病延年。其诀云：
“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神，发神苍华字太元．脑神精根字泥丸．眼神明上字英玄；弃神玉垄字灵坚；耳神空闲字幽田；舌神通命字正伦；齿神峰峰字罗千；一面之神宗泥丸。泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裘，但思一部寿无穷。非各别住俱沽中，列位次坐向外方，所存在心自相当。心神丹元字守灵；肺神皓华字虚成；肝神龙烟字含明；肾神玄冥字育英．脾神长在字魂停；胆神龙堆字威明；六腑五藏体神精，皆在心内运天经，昼夜存之可长生。”
古代民问，北方祥众年年赴泰山进香祀碧霞元君，南方渔民建庙奉祭天后妈祖。道士奉土灵官为护法大神，祀张道陵为降魔护道天尊。道教同时还建立了郡都大帝一套鬼神体系司阴间的鬼魂之事，有秦广王、楚江王、宋帝E 等十殿阎王。其他山河之神、星君等皆在祭祀之列。

第二章仙人的境界

道教既不同于礼教的世间法，也不同于佛教的出世间法，它在世间法和出世间法的连结线上，是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。这样，道教的仙人世界和中国封建宗法社会的现实世界呈一种互补的关系，它使那些对世俗生活不满足或感到压抑的人，转而向超现实的仙人世界寻求希望，在那里使原来没法抗拒的自然和社会等异己力量的压迫得到超脱和补偿。
仙人完全超脱了自然力的束缚，也不受社会力量的限制，他们“或辣身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出人人间而不识；或隐其身而莫之见；" （《神仙传，彭祖传》）仙人不仅可以在自然界任意遨游，而且不受世俗社会家长制独裁政权的束缚，使拥有最高权力的君主都奈何不得。《神仙传》里描述汉文帝去见仙人河上公，想用“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的礼教伦理观念迫使河上公低头称臣。河上公听后马上升至半空，自称“上不至天，中不累人，下不居地”，公然向专制君权挑战，不肯做俯首贴耳的臣民，竟使汉文帝“下车稽首”向他求道。
在道士看来“道”是高于君权的，仙人自然能超越君权，同时摆脱了礼教的束缚，又抛开了人世间相互倾轧的灾祸和争名夺利的烦恼。仙人的世界作为中国现实世界的互补结构，这中间经过了一个宗教理想的美学变换。仙学把人们在现实社会里终生孜孜以求的欲望和生活理想投影到天上，以仙人的标准进行净化和变换后，使这些理想和欲望都在仙人世界里得到永久性的满足。因之，仙人的世界和基督教的天国、佛教的极乐世界很不相同，它不否定人们的现世利益，也不以禁欲主义作为宗教的基石。仙人的生活实际上是以现实世界为基础的，它是对现实世界的宗教补偿和人们生活欲望的虚幻延伸。仙人境界是中国数千年来知识分子在皇权重压中产生的宗教理想，成仙以后可以得大解脱，逍遥自在，无比幸福，具备足够的宗教诱惑力。人生渴望自由，可以在仙人的精神解脱中得到满足；人生渴望平等，可以在人人皆可成仙的原则中得到满足；人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童；人的食色大砍，则有成仙后的九芝之撰和玉女来侍，人生向往游乐和免除灾祸，成仙后则可游于六合之外，无何有之乡，听钧天之乐，并有役使鬼神的神通和法术。仙人可以“骑蜚廉而从敦圈，驰于方外，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾睿妃，妻织女。天地之间，何足以留其志？" （《淮南子• 椒真篇的这真是“快活神仙”!
中国家长制的封建宗法社会大概是世界上最压抑人性的社会制度，而中国上生土长的道教却是世界上最肯定人欲的宗教，这种现象出现决不是偶然的。一般说来，某种宗教能在一个国家的社会上广泛传播，必是因为它提供了这个社会最需要的东西，人们需要这些东西来填补自己的虚缺。道教的仙人世界填补了中国现实社会的缺陷，使求仙的人在心理上产生一种和谐的宗教美学效应，从而培养他们的宗教感情，并把仙人境界当作自己终生追求的目标。然而还必须看到，仙人的世界毕竟是超现实的彼岸世界，它不能简单地直接承认人们的世俗愿望，否则就和现实社会没区别了。这个道理很明白，因为如果道教只一味地肯定人们的世俗欲望，则那些君主、官僚、权贵、豪富之人完全可以在世上态情享乐，还何必苦苦求作神仙？因之道教首先对现实社会里的世俗欲望加以否定，在否定中把人们的世俗歌望进行净化和升华，从而使之向超现实的道教彼岸世界飞跃，在仙人的世界里达到新的肯定。道教告诉人们，世间的荣华富贵、金钱美色、高官名利都是靠不住的，是通向仙人之路的障碍和负担。世俗生活的快乐隐藏着灾祸和烦恼，脱不开人生的苦难和老病而死的悲凉结局。人们只有抛弃世俗生活的荣华富贵和纵情悠欲的短暂快乐，使自己的心灵得到净化和升华，向仙人境界飞跃，去享受永久幸福的神仙生活。这个心灵净化、升华和飞跃的过程，就是修仙体道的过程。只有经过一番苦苦修炼，实现个人生命同道的一体化，才能享受到仙人那种真正的快乐和幸福。道教中甚至还创造出一种地仙，得了地仙品位的人再在世间享受荣华富贵也不妨事了。因为地仙已修炼成超人的体质，在悠情享乐之后可以随时解脱自己，不会象凡人那样陷人灾祸和悲剧。当然道教的仙人也并非只顾享乐，他们有在世间行善救人的义务，并履行道教的教义度人成仙。
仙人的世界本来是一种宗教理想的世界，生活在现实社会的人们无法实现它，然而道教的仙人世界却不是基督教中死后才能进人的天国，也不是佛教中需要菩萨在临终前接引的极乐世界，它离人类的现实世界并不遥远。中国原始社会的先民本来相信仙人的世界是真实存在的，他们认为神仙居住在人迹罕至风景如画的海岛上，并为后人留下了许多有关仙人的美好传说。自春秋战国以来，一些看破红尘的知识分子力图掌握自己的命运．他们披荆斩棘地沿着通向仙人境界的路上走着，创造和发展了许多修仙方术、仙人传说、道的信仰和哲学，使中国仙学的体系日趋完善。道士们将修仙作为宗教的目标之后，历代仙学大家辈出，他们非要在理想的宗教彼岸世界和现实世界之间凿通一条隧道，使仙人的境界成为现实社会的人们通过修炼可以实现的目标。方仙道、黄老道和后世道教的道士历来都把修仙看作是技术问题，而后世发展起来的内丹学简直是一项通向仙人之路的大型人体生命系统工程。数千年的修仙实践使他们逐步认识到不老不死说的简单粗糙．而再一次向老子、庄子材学中的真人学说复归。王常月《龙门心法》甚至说；“不死者岂是凡身，长生者非关秽质。”“不死者我之法身，长生者吾之元气口”“道存则人存，法在即同身在。”这样，仙学从道教的不老不死之说转向道家真人的超脱生死之说，因而真人也就是仙人。这种仙人的境界，提倡思想上的最大解脱和绝对自由，从而超越现实社会和人生，达到道的高度。“长生不是形生死，留有元神万古春。”现实枕会的人们依照内丹法诀按程序修炼自己的元情、元气、元神，从而超越现实社会和人生，最大限度地开发个体生命和心灵的潜能，从而达到道的高度，就是仙人境界，这种仙人境界至少在精神上是可以企及的，在肉体上也是有法可依，有术可炼的。修仙就是追求自身与道的一体化，与大自然的本性契合，修炼内丹有成的人便是体道合真的仙人。这样，仙人境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人生命价值的真人境界。
中国历史上的这条仙人之路，是历代许多才智之士经过千百年的努力才逐步走通的。先秦时，《庄子》便描述了一些真人“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。其息深深”（奄大宗师》），以生死存亡为一体，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”,“独与天地精神往来”, “澹然独与神明居”（《天下》），提出了真人的艺术境界。庄子同时还指明了“心斋”、“坐忘”等修道的方法，提倡“形若稿木，心若死灰”的“纯气之守”，并说“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精．乃可以长生。”（《在肴》庄子还借闻道者女偶的口传授了人静守一能“外天下”、“外物”、“外生”、’‘朝彻”、“见独”、“无古今”、“不生不死”的丹道。由此可知，老庄哲学的真人学说已较系统。然而后世神仙家以传说中长生不死的仙人为追求目标，构造出道教中仙人的彼岸世界。魏晋时神仙道教形成，坚信神仙实有、仙人可学、长生能致、法术有效，以为修习方术获得长生便是神仙。从魏晋人的游仙诗中，可以看出他们虽踏上追求仙人之路，恤距离仙人境界毕竟还很遥远。郭璞《游仙诗》云；“采药游名山，将以救年颓。呼吸玉滋液．妙气盈胸怀。登仙抚龙驯．迅驾乘奔雷。鳞裳逐电耀，云盖随风回。”这种仙人带有神话色彩，修仙方术也以采服长生药为主。直到唐末五代内丹学成熟，道派渐和丹派合一，仙人境界重新向老庄的真人学说复归，一些修炼有成的内丹家本身就成了活神仙。吕洞宾、陈拎、张伯端、王重阳等人以内丹功法开发出人体生命和心灵潜能，有了修道结丹的切身体验，口气就大为不同。例如张三丰的诗词和白玉蟾的《快活歌》，白己得仙后的逍遥快活之情跃然纸上，仙人的境界成了他们的现实。吕洞宾诗云：“朝游北海馨苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖”，俨然已达到古代仙人的理想境界。宋披云真人《迎仙客》词云：“水深清，山色好．天下是非全不到。竹窗幽，茅屋小，个中真乐莫向人间道。”“柳荫边，松影下．竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话。”反映了他归隐山林，修习内丹功法，心与道合，趋进仙人境界的情趣。清代内丹家刘一明在修炼有成时诗云：“自从识得本来人，住在尘寰要出尘；衣破鞋穿修大道，革瓢陋巷乐天真。三千世界归方寸、一颗牟尼运北辰．隐显行藏人不识，胸中别有四时春。’”诗中隐含着内丹的法诀和行动体验，洋溢着仙家修炼的乐趣。看来，内丹学就是通向仙人境界的阶梯，人们只要修成了大丹，便成驻世的仙人。这些人能保性命而全天真，视名利色权如浮云而无恐俱烦恼于胸中；他们有真知、真才、大谋、大勇，是真强者而能用忍居弱；其为人能怀素抱朴、豁达恬静而逍遥物外，这些人已经体道合真，也就达到了仙人的境界。

第三章仙人之路

数千年来修道之士为进入仙界之门，研习各类道术，大凡金丹、仙药、黄自、房中、守一、行气、导引、吐纳、胎息、存想、辟谷、内视、降神、禁咒、符篆、变化、祈祷、遁甲、风角、星算、八卦、六壬、补养、气功诸方技术数，因之而得到发展。由于道无术不行，故道学自古寓道于术，其术又杂而多端。直至内丹学占据统治地位，道士遂将内丹视为登仙的唯一途径，将内丹术之外的其他方术归纳为九十六种外道，三千六百旁门。其实“旁门”也是“门”, “左道”亦为“道”，均看人修炼的目的和思想如何？道教中有“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪”之说，便是这个道理。再因内丹学求师得诀难而见效迟，旁门左道则四处招徕徒众而见效速，世人往往贪眼前之利，误人旁门而忽视正宗的内丹学，所以道书对邪门淫术皆力斥之。《性命圭旨》举左道邪术之大要云：“其中有好炉火者；有好彼家者；有视顶门者；有守脐蒂者；有运双睛者；有守印堂者；有摩脐轮者；有摇夹脊者；有兜外肾者；有转辘转者；有三峰采战者．有食乳对炉者．有闭息行气者；有屈伸导引者；有三田还返者．有双提金井者；有晒背卧冰者；有饵芝服术者；有纳气咽津者；有内视存想者；有休粮辟谷者；有忍寒食秽者；有搬精运气者；有观鼻调息者；有离妻入山者；有定观鉴形者；有熊经鸟伸者；有餐霞服气者；有长坐不卧者；有打七炼魔者；有禅定不语者；有斋戒断味者；有梦游仙境者；有默朝上帝者；有密咒驱邪者；有见闻转诵者；有食己精为还元者；有捏尾阎为闭关者；有炼小便为秋石者；有采女经为红铅者；有扶阳用胞衣而炼紫河车者；有开关用黑铅而铸雌雄剑者；有闭目冥心而行八段锦者；有吐故纳新而行六字气者；有面壁而志在降龙伏虎者；有轻举而思以驾凤骏莺者；有吞精咽华以蠢日月者；有步是履斗以窥星辰者；有依卦交之序而朝屯薯蒙者；有售黄白之术面烧茅弄火者；有希慕长生不死者；有弛志白日飞升者；有着想执而不化者；有着空流而不返者；有持戒、定、慧而望解脱者；有祛贪、嗅、痴而思清静者；有生而愿超西域者；有死而愿登天堂者。”以上所举修道的方术，实在还不够古人流传道术的百分之一它们大都有些健身延年的效果．但皆不如内丹术纯正。现代之气功师，动辄自创功法，自封为“大师”、“活佛”招摇惑世，看来繁杂多端，实亦不过是古代修身术的流变，超不出三千旁门的范围。
我有一个感觉，以为自然科学和社会科学的各门学间，在其最上层本是相通的。人们只要在一门学问上努力做下去，功力达到最上乘，便会触动人类智慧的枢纽，从而一窍通，百窍通。非只做学问如此，天下之奇巧异能，皆由人专心钻研，熟而生巧，由巧通灵，直至达到极致，便可超神人化，在常人眼中惊为仙术。世上千行百业的技艺，皆有常人所难以达到的境界。只要人肯化费心力，精诚所至，自然能与道相合。由此可知，道士要达到仙人的境界，亦无定法，内丹学只不过是他们千百年来的经验总结而已。其他仙术，精诚修炼，亦有不少被后世尊为神仙的人物。

一、自然无为、清静超俗的仙人
人生在世，李斯位至宰相，无不为权、色、名、利所诱，倾毕生心力而求之。享尽富贵荣华．一旦遭腰斩之刊、谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出土蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！”明崇祯帝朱由检贵为天子，在吊死煤山前对其女说：“尔何生我家！”可知世间高权重位，亦不足恃。何况一般刁徒政客，无法达此高位，却为谋取点滴虚名微利，勾心斗角，为世间添是非，害人害己，得一头衔则招摇过市。沾沾自喜，实在俗不可耐。修仙之人，必须首先看破世俗，不为物欲所累，能以淡泊为怀，才能达到自然无为、清静超俗的境界。其实道学的祖师老聃、庄周，也属于这类清静无为派的仙人。魏晋时道士孙登、郭文，皆勘破世情，隐居深山．以自然无为修道，以清静求仙。清静澹泊，实为修仙的纲要。

二、养形、驻颇与男女双修
道教主张生道合一，故修仙亦从养生人手，而仙人的形象，也大多美如少年，充满生气。《参同契》谓“道无阴阳，违天背元”, 故道教亦不讳言男女之间的情爱和性生活，并将其提升为修道的仙术．因之，健身术、养生术、驻颜术、美容术、房中术，皆包含在修仙的道术之中。关于如何保养人的形体，如何以服药、洗浴、按摩诸术使人的皮肤和容貌美丽鲜嫩，如何调整男女性生活使身体壮健且得到幸福和补益，在道书中都有大量记载。据说彭祖就是以房中术等养形得仙的。唐代有一书生文箫，游西山时见一少女亭亭玉立，相互生爱慕之情，结为夫妇。原来少女即为仙人吴彩弯，是大仙吴猛之女，她因和文箫结婚披贬人间十二年，以卖字为生，贬滴期满回西山修炼，夫妇同登仙界。还有汉末刘晨和阮肇人天台山采药，迷路山中而人仙境，逢二仙女招入府中。仙府之中金碧辉煌，刘、阮和二仙女在其中饮醇酒，品仙桃，食胡麻饭，双双结为姻好，备极欢乐。刘、阮二郎与仙女同居半年，后忽思乡，二女挽留不住，遂返乡里，发现故乡而目全非，原来时间已过了数百岁之久了。这些优美的神仙故事反映了道教中仙人的风格和仙术的特点。因而全真道孙不二仙姑诗云：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟广

三、服饵、仙药和金丹术
中国自古以草木药物疗病去疾，逐渐发现一些药物有健身延年之效。道士服用石营蒲、灵芝、白术、菊花、构祀、人参、鹿茸、黄精、首乌等养生，遂形成道教中的服饵派。某些药物和人的体质相合，产生奇效，便被称为仙药。仙药中之影响最大者，是道士以人工炼制的金液还丹．要之，中国的金丹术始终和内丹术相互交融，都属于仙学的范畴，其目的在于在炼丹炉中模拟道家的宇宙论而炼制出一种固化了的“道”，服之可以得道成仙。它本身具有巫术的特征，其实验化学的成果只是一种副产品口道教史上的葛洪、狐刚子、张果等，被尊为炼丹的仙人．

四、丰富多彩的气功炼养术
“气功”一语．道教中原称为“气法”或“气术”，后世武术家采取道教炼气之术，称之为气功，遂使气功之名流传渐广。综合道教中属于现代气功范围的各类炼养方术．略分为炼养形、气、神三类功法。炼养形体的功法，主要有导引、按摩、叩齿、咽津、站桩、太极拳、五禽戏、八段锦、鸣天鼓、禹步等不同姿式的各类动功。在这些导引动作中，仍然要配合行气和存思。炼气类的功法，有行气、服气、闭气、吐纳、胎息、布气、辟谷、六字气、气禁、服日月光华、服元气、餐霞、饮露、服紫臂等多种功夫。炼神类则包括守一、存神、心斋、坐忘、定观、冥想、内视、守窍、存思日月星辰和仙境等功法。数千年来，方士和道士倾毕生之力习炼这些丰富多采的功法，将老子、庄子的哲学变成了自己实际的身心体验。王玄甫修炼返观内照之术三十余年，能透视自己体内的五脏，并能于黑夜时暗中看书写字。这大概便是道家“疏渝五脏，澡雪精神”而达到神智清明的仙人境界吧。气功亦是修道者通向仙人之路的津梁。

五、精研术数的预盲家
魏晋时的管格和郭璞，皆精研术数，能预言休咎，断人生死。唐代又有袁天纲、李淳风精于历法和相术，预言天象及国运，名重一时。宋代又有徐子平、邵雍等．皆以术数名世，是修道有成的预言家。

六、追求超自然能力的方士
修道之士为了冲破异已的自然力量和社会力量的束缚，特别注意开发自身的人体生命潜能。中国古人似乎很早就知道人体本身具有巨大的生命潜能，通过开发可以办到常人办不到的事情。道教中的各种法术，大多是由古代原始宗教的巫观流传的巫术演变而来的，其目的在于追求超自然的能力。据明代王世贞《列仙全传》记载，玉子（章震）拜长桑子为师学道，有呼风唤雨，口吐五色云，眼见千里，飞腾变化，咒水为人治病之术。其徒太玄女（撷和）亦能变化万物，可起死回生。道书中对这种超自然能力的记载还很多，这些有超自然能力的方士有的为开发人休潜能而来，有的为研习道教法术而来。道士们认为，超越了现实社会和自然界，具有神通和法术，自然便进人r 仙人的境界。

七、消灾治病、祈福劝善的道士
随着道教在封建社会中日益成长为伦理型的宗教，道士为人消灾治病、祈福劝善也成了进人仙人之门的途径。据说唐代垂相李压有一天梦游仙境，见仙洞中写着自己的名字而大喜过望。当时忽然进来两个仙童，告诉他名登仙榜的是和他同名同姓的平民百姓李压。由于广陵的平民李压一生纯孝而厚道，以卖米为业，活了百余岁。他以终生行善积德修炼自己的道德品质，从而达到了仙人的境界。由此可知成他的条件是个人的品质而不是权势。民道士为人消灾治病祈福也是积德，自然有利于他们品质和人格的锻炼。待戒诵经也有利于道士个人品德的修炼，使他们可以尽快达到仙人的标准。仙人的境界是真、善、美的统一，只有品德高尚的人才能进人仙人之门。

第四章内丹学的源流

在以下各章，本书将仙学的讨论纳人内丹学的正题。内丹学又称丹道学，是唐末五代以来道教修炼的正宗功法，特别是宋元之际道派和丹派合、一，内丹修炼成了道士终极的修持方术，其他各种炼养方法皆被斥为旁门小术。丹道学是道学中最高层次的学问，是穷理尽性以至于命的仙道性命之学。明乎丹道，就抓住了道学的核心和精华，道学的八大支柱皆可融汇贯通，治国平天下之术乃仙家之徐事。内丹学是中华仙学的支柱，在道书中亦称“大丹”、“金丹”、“内金丹”、“还丹”等，并将外丹黄白术也融为天、地、人三元丹法的系统。内丹学开宗于伏羲、黄帝，祖述于老子，阐发于汉末魏伯阳，弘扬于唐末五代之钟离权、吕洞宾、陈拎，盛行于宋元之张伯端、王重阳、丘处机、刘永年等人，内丹家以“重铸阴阳，再造乾坤”的内丹法诀，掌握了盗取天机的生命逆转之秘．为人体生命科学和认知心理科学留下了宝贵遗产。

第一节内丹学概说

内丹学是中华民族传统文化的瑰宝，是数千年来神仙家汲取道、释、儒、医等传统文化的精华，形成的一种融道学的宇宙观、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式，是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。内丹学是以道学的宇宙论、人体生成论、天人合一的生命哲学、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以中国传统医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以人体的精、燕、神为修炼对象；以太极、阴阳、三才、四象、五行、六位、七政、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程；以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为人手工夫．以达到人和宇宙的自然本性契合，同道的一体化为最高目的；以进人仙人境界为奋斗目标。仙人境界是一种至真、至善、至美、最能体现生命价值的人生最高艺术境界，内丹学就是古代内丹家前仆后继、百折不挠地经过多少代人终于凿通的进人仙人理想境界的一条隧道。中国古代学者经过数千年的修待实践，汲取儒、道、释、医等中国传统文化的精华，将自己的信仰、道德、哲理、方术、体脸综合在一起，百折不挠地进行人类身体内在奥秘的探索，逐渐总结出一些指导修炼工程的内丹法诀，这是中国传统文化中至今闪烁着科学智慧光芒的宝贵遗产，是中国历代丹家苦苦探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶。内丹学是寓道于术的文化体系，它要把老子的道家哲学变为内丹家养生修炼的生命体验。道教经书中有上千卷丹经，都是古代丹家为了同死亡作斗争，以人体为实验室，以精、气、神为药物，为揭开生命现象的本质和人类心灵奥秘而终生修炼的实验记录。历史上内丹家在异族进犯中原之际。为了延续中华民族传统文化的圣脉，将儒、释、道三教精华融为一炉，当作道教的修持程序以口诀秘传的方式保存下来，因之内丹学象集舞蹈、音乐、武术等为一体的传统京剧艺术一样．是一种特殊的文化现象．内丹学是道学文化中最核心的学问，是由普通人向具有特异体质的超人迈进的仙人之路。金丹大道是参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的天人合一之道，它以系统完备的理论学说，逻辑严密的修炼程序，殊途同归的修持方法，比世界上所有宗教的修持方术都技高一筹。然而由于历代丹家出于保护知识产权的需要，内丹学的内幕从未揭开，古丹经多用隐语、诗词等写成，内丹功法的关键法诀，又不写在书上，只在师徒间口口秘传，使一线圣脉，不绝如缕，对丹经的解释亦歧义百出。而今国内学术界已视内丹学为千古绝学，精于此道的学者寥若晨星。现在，全世界都在走向科学和文明的时代，罩在内丹学上的神秘面纱亦应被揭开，用现代科学和哲学的手段对它魁行整理和研究，使它成为全人类的共同财富，为世界的和平和发展作出贡献。

第二节内丹学的初传

内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫现在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针贬、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”（《路史》卷九），到出现“巫山之下，饮露吸气之民”（《吕氏春秋• 求人”．从赫青氏（《列子》中称为华青氏）部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游”（《庄子• 马蹄》），到王乔、赤松的“吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而求新”（《淮南子• 泰族训》），在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹应是比一般气功高出一个层次的“炁功”．古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫现对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫观中流传。《楚辞• 远游篇》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法．《楚辞，远游》云；“餐六气而饮流退兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，粗气人而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然；一气孔神兮．于中夜存；虚以待之兮，无为之先：庶类以成兮，此德之门’。”“内惟省以端操兮，求正气之所由；漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得口”赤松、王乔所传功法，较之后世丹经更有独到之处。王船山《楚辞通释》云：“此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎？”足见丹功法诀，古已有传。
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方（楚）为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。沈三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”, “食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气（又名食气）之术，渐和行气派合流。《淮南子• 泰族训》说：“王乔、赤松，去尘埃之间，离群慧之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而人新，喋虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十多幅各种姿式的行气导引动作，实是古代巫现流传下来的养性之术，这种养性之术能激发人体真气，调和真阴真阳解除疾病，如加以系统整理，可用作内丹筑基功。内丹学就是神他家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”飞“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守静笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、汕人的境界更是成了内丹家<① 蒙文通．《古学甄徽》，第335 ～3422 页，巴蜀书社，1987 年7 月>．遵循的行为模式和理想的目标的哲学境界．还有直觉思维、无为、与道合一的功夫境界。《老子》、《庄子》不仅有理性思维回归自然的艺术境界，而且有清静《老子》书中有“专气致柔”、”、“商精”、“玄扎之门”、“谷神不死”、’‘长生久视”等内容“抱，这和《列仙传》谓”老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼工夫。《老子》云：“含德之厚，比于赤子。毒虫不鳌，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知扎牡之合而胶作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和日常，知常曰明．益生曰祥，心使气曰强”吸五十五章）。这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主旁、《刻意》、《在青》、《达生》等篇。《在有》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以一长生。”《人间世》述气自斋”之法云：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“瞻彼阅者，虚室生白，吉祥止止。”这些话，突出反映r 内丹清修的功夫境界口《大宗师》云.“堕肢体，姚聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”又说：“吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻．朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也．无不成也。其名为樱宁。樱宁者，樱而后成者也。”其功夫境界步步增高，开发出人体潜能。老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。
先秦时的内丹学文物，还有天津历史博物馆所藏一块传世玉器，上面的铭文阴阳和清净丹派有不同理解。《行气玉器铭》云： “行气一一吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。大几春在上，地几春在下。顺则生，逆则死。”，依清净丹法，谓行气之法，当凝神聚气，运降丹田，入定凝结，萌生真气，逆转督脉，上升泥丸。以天（首）为鼎。以地（腹）为炉，依阴阳之机而修炼。顺此道者便延年，反之则损寿。另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有内丹法诀，今人尚少鉴别。《管子分中将心灵炼养之术直称为’‘心术”, 这比道教中“气术”的提法更切中要害。历史资料证明，秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术，这也可在《太平经》、《老子想尔注毖等道书中找到踪迹。
严遵的《道德真经指归》，将先秦道家学说向内丹学过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：. ．故人能人道，道亦人人，我道相人，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。”（《道德真经指归》卷九）这是要人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。而后《老于河上公章句》等书，对人的精、气、神修炼之术多有阐发，为内丹学理沦体系的形成作了准备。自先秦至汉代道教产生以前，是内丹法诀的初传时期，也是内丹学理论体系形成的准备阶段。这一时期的汉代术数学，特别是五行家邹衍的阴旧五行学说和天人感应原理，以及象数易学的发展，为内丹学奠定了理论支柱。

第三节内丹理论体系的形成

自东汉道教创立至隋唐，是内丹学理论体系的形成时期。在这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势，内丹之名称也未确立。当时道教中修仙的方术杂而多端．各种气功流派竟起，百花齐放：修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作“丹田”，开始同流行的金丹术相比附。“丹田”一语，出现盖早，《素问，遗篇本病论》中有“神游上丹田”之说，边韶所撰《老子铭》中也有“存想丹田”的话，同时“丹田”一语还见于蔡琶为祀王子乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》，可知东汉时修道者已有存思丹田的功法。“丹田”的名称既立，说明道学中已将体内的真气运行法视为炼丹了。自此内丹功法一线圣脉，不绝如缕，不断完善其理论体系，一直传至唐末五代，才突然大放异彩，压倒一切旁门小术，成为道教最正宗的功法。
东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出“爱气、尊神、重精”的原则，并介绍了眼目人静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说．“膜目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席，若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也”（《太平经合校》第11 页）。这其实是丹家“活子时”的火候景象，汉代道学中传有真气运行法应无疑意。《太平经，八卦还精念文》云：“玄子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。二合生物，阴止阳起。受施于亥，怀妊于壬，藩播于子。子子孙孙，阳人阴中，其生无己。思内洞外，寿命增倍，不可卒致，宜以长久。”（《太平经合校》第338 页）丹家修炼法诀在于静极必能生动，身中真阴真阳运行，真精返还，按八卦方位逆转，其景象叮以和《参同契》互参。丹家要诀在于人体精、气、神的凝合，合则为仙，离则为鬼．《太平经》对此讲得也很清楚。
早期道教的教科书《老子想尔注》中，也以结精、炼气、守神为要法，' ‘谷神不死”句注云：“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”法琳《辨证论》云“其法真诀，在于丹田。”“实髓重精；仙家之奥旨。”可见三张所传之法诀亦是意守丹田，“为柔致气，法儿小时”( “专气致柔”句注）．不外丹家返还之道，并注意到老子的阴阳功夫。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述内丹法诀的仙学著作。塔参同契》以周易象数学的卦交作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、阴阳栽接的人元丹法、清净孤修的天元丹法是相通的，可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的阴阳派丹法秘诀用隐语记载下来，贯通清修丹法和外丹炉火，被后世丹家尊为“万古丹经王”。易学中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这就是《周易参同契》仙学理论的核心。《参同契》的传世标志着内丹学的形成。
自魏伯阳以隐语将男女阴阳交感的秘传仙术记录下来，“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之”（彭晓《参同契解义序》），郑樵《通志• 艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰；又见于《道藏圈经目录》（此书目未著撰人），可知徐从事的《参同契》注本是“以阴阳注之”的。其中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合炁之术。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元，牡鸡自卵，其雏不全”，说明男女双修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有“同类易施功，非种难为巧”的话，指示人元大丹须用“竹破竹补，人破人补”的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时，葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯，将《参同契》之学解为外丹炉火，影响到隋唐。其《神仙传，魏伯阳芳云：“而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”，足见葛洪之前尚不乏《参同契》的阴阳丹法注本，可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目，并且证明早在汉初仙家就视此术为“天下至道”了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传，学术研究中可以相互参照。
葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要，但在哎抱朴子内篇，微旨令中亦将清净孤修丹法和男女双修丹法的秘诀留传下来。其一为“真人守身炼形之术”，原文如下：
或曰：“愿闻真人守身炼形之术”。抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹九黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致洁。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也”。
其功法乃以两目存思日月，使光与身合，内视丹田．口吞津温此液人心室，调和元气，使神悉凝结，如开花结实，孕育佳味，养勿失，丹法和使其化为纯白之气升透三关，在命门处结成“中丹”。《黄庭经》中之功法相一致，为清净丹诀。其二为“二山求生之道”，亦载于《微旨》篇，原文如下：
或曰：愿垂告悟，篙、岱也。“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，以祛其感”。抱朴子曰：“有之，非华、霍也，夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮典卜，绝险绵邀、崔巍崎岖匪休，百二十官，和气氨氮，神意并游，玉井涨邃曹府相由，离坎列位，玄芝万株．，灌溉绛树特生，其宝皆殊，金玉搓峨，醛泉出隅，还年之士，艳其清流，子能修之气飘飘．乔讼可铸，此一山也。长谷之山玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，杳杳巍巍，玄愚人妄往．至皆死归也。，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山皆古贤之所秘，子精思之”。
人们不难看出，魏晋以前仙道中秘传的“二山求生之道”和宋明间内丹家留传的“三峰采战之术”，有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类，实际上“二山求生之道”即是《参同契》中的男女交感合炁丹法。由此可知，丹家分为清净派和阴阳派，魏晋时已见端倪。
魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作“子丹”、“玄丹”，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。《黄庭外景经》云：“明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑”，强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到“神在泥丸”，脑为思维器官，也比古医家只讲“心主神明”进了一步。其中“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存”，和瑜伽术修七轮功夫暗合，为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有“玄丹”之名（“若得三宫存玄丹，太，一流珠安昆仑”）《抱朴子内篇•微旨》也有“中丹”之说（“中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒与，实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道人佛，“为护法故求长寿命”, “借外丹力修内丹，欲安众生先自安”，使外丹、内丹之名见于史籍。
隋唐时期，《周易参同契》在社会上公开传布．促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载．青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，' ‘自此道徒始知内丹矣。”
唐代道书公《通幽诀》云：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也”。内丹之名在唐代初传，多数道士尚不明底细，由子真正得丹诀者甚少，使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌，迫使道士借外丹之名而论内丹，以维护仙学之声誉，内丹学才渐为世人所知。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，将佛教禅宗的止观、禅定法融人内丹学，是内丹学的一大发展。司马承祯本人修持功力甚高，人睡时脑中发诵经声，“额上有小日，如钱，光耀一席。”〔《续仙传》）他将修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”，又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为修道七阶次。清代方维甸《校刊抱朴子内篇序》云：“追及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥眼食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之，”方氏不懂仙学，其述仙学源流多谬，然局外人看内丹学之旁涉禅宗，兼附易理，“欲并儒释而一之”，形成自己的理论体系，却是在唐代就完成了。
唐代仙学由外丹学转为内丹学，并出现了一批内丹家，如刘知古、吴绮、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。陶植《还金术》云：“凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也”。然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大量出世，其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集乡、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、滚大还丹契秘图》等。唐人将男女双修丹法亦称阴丹，有《阴丹慎守诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出，唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思递没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。故胎息、房中、存思诸法门，皆可激发人体真气，人内丹仙学境界。

第四节内丹学的成熟和繁衍

唐末五代，是内丹学的成熟和完善时期。这段时期，外丹黄白术迅速败落下去，内丹学大放光辉，在道教修持方术中占据了正统的主导地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈拎、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人，使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重，实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师，内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起，施肩吾为吕洞宾弟子，撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法，对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、《破迷正道歌》等，皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲又歌》，为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程，以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一炁为要诀，次第分明，步步有验，吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。据说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人，吕洞宾之徒又有刘操（海蟾真人）、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》，收人《道藏》，其法诀直指玄关，九转成功。昌洞宾之徒刘海婚又传张伯端、晃迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等，为内丹大师。内丹学史上的关键人物，还有著名道教学者陈传。陈传字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”，得麻衣道者所传钟吕丹法．又从何昌一学锁鼻术，隐居华山。陈转之学传种放、张无梦、火龙真人等，谭峭亦与陈传相师友。陈转著《指玄篇》并传《无极图》，奠定了“顺则生人，逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”的基本步骤。陈拎又传“蛰龙法”，后世各派丹法俱受陈传影响。
宋代以来，内丹学在发展中产生出许多流派，功法逐步达到炉火纯青的境界。要之．成熟的内丹学，由吕洞宾、陈拎、刘操传开，而后又有天元、地元、人元之分，门派有南、北、中、东、西之传。天元丹法，后世一般指北宗龙门派的清修功夫，但传统上将服食后可立地飞升的外丹称天元神丹。人元丹法．后世一般指南宗男女栽接的阴阳双修功夫，但也有人将南北宗性命双修的丹法统称为人元大丹者口地元丹法，一般指外丹黄白术，称地元灵丹。内丹各门派，皆推源于伏羲、黄帝、王乔、赤松、老子口一派自称传自关尹子（文始真人），号文始派，由陈拎传火龙真人。另一派依托东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），称少阳派，自称白王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾．后开南北宗诸丹派。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命，乃天元丹法．少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，次第分明，便于人手，流传甚广，故丹家有以文始派最高，以少阳派最大的说法。实际上这些众多的门派，从丹法上讲，略分两类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的胎息法门，其他不过是清修派和阴阳派的结合体而已。
内丹修炼程序由浅人深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙之别。内丹学称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。仅修性不修命者（包括修禅定者），虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼他；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成便为地仙；逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。李道纯还将内丹功法分为旁门九品（内有属邪道的下三品，为采阴栽接的泥水丹法；属外道的中三品．为辟谷、服气、持戒、步斗等；属旁门的上三品，为定观、存摔、导引、搬精运气等）；渐法三乘（下乘安乐法门，中乘养命法门，上乘延生法门）；最上一乘（无上至真之妙道）等阶梯。内丹学南宗以张伯端为开山祖师。张伯端（987 一1082 ）晚年得道，著《悟真篇》，将《周易参同契》的内丹秘诀公诸于世。张伯端兼习清修丹法与阴阳丹法，但由于惧怕“天谴”，其男女栽接秘术不肯轻传，故将法诀隐于书中。张伯端传石泰（号杏林），石泰传薛道光（法号紫贤），薛道乐传陈楠（号翠虚．人称陈泥丸）, 陈楠传白玉蟾（号海琼子，封紫清真人），被后世尊为南宗五祖。张伯端又传马自然、刘奉真等；刘奉真即刘永年，字广益，号顺理子，传丹法于翁葆光，翁葆光又传若一子，为阴阳双修法门。薛道光为修丹功，由僧还俗，所习亦为阴阳法诀。而白玉蟾之丹法则为清修派，门徒甚众，形成教团，其徒以萧廷芝、王金蟾、彭耗、留元长、洪知常、桃源子、林自然等较为著名。
南宗丹法与北宗相较，在性命双修的前提下较重命功，其丹法先修命后修性，先术后道，形成一套次第分明的人体系统工程。南宗阴阳派认为男子一身皆属阴．故其所传阴阳栽接功夫，在炼精化炁一步，主张由彼家身上采取先天一炁之坎中阳艾，和自家离中真阴合而成丹。陆彦孚、戴同甫、陆子野、甄九映、陶素招、李文烛、彭好古、仇兆鳌、傅金锉等皆主阴阳丹法，尊奉《参同契》和《悟真篇》，遂使阴阳丹法成为南宗特色。
北宗创自金代全真教祖王重阳。王重阳（1112 一1170 ) 48 岁于甘河镇上遇异人授丹诀．乃于终南县南时村“活死人墓”中炼养三年丹成。后王重阳东游山东半岛传道，收马压（号丹阳子，创遇山派）、谭处端（号长真子，创南无派）、刘处玄（号长生真人，创随山派）、丘处机（号长春子，开龙门派）、王处一（号玉阳真人，开箭山派）、郝大通（号广宁真人，开华山派）、孙不二（马压之妻，号清静散人，开清静派）。王重阳所创内丹为禅道结合的清修法诀。北宗丹法先性功后命功．重在性功，以丘处机的龙门派为代表。其法诀在于降心炼性，把断眼耳口鼻四门，不令外景人内，使心如止水，性似明镜，凝合神炁，回光寂照，以改造人体素质。王重阳及全真七子皆用了数年时间静坐修道，道成之后皆开发出人体潜能，个中秘诀，大约就在“活死人”三个字上。全真道乃融汇儒释道三教之道，内丹北宗亦汲取了禅宗、密宗、瑜伽功夫的长处，对南宗内丹功夫有所革新和发展。然而南北宗丹法既同源于钟吕内丹系统，则在本质上是统一的，都是对人体精气神的凝炼工程。实际上北宗马压、刘处玄皆习过男女双修丹法。自马迁、宋德方、李双玉、张紫阳，到赵友钦（缘督子）、陈致虚一脉相传，为北宗主阴阳双修的支派。
元初全真道士李道纯，字元素，号清庵，别号莹蟾子，住扬州仪真长生观，著《中和集》、《三天易髓》等书，创内丹中派．中派以内丹学解《中庸》、《心经》等儒释之书，采用禅宗打坐、参究诸手段，追求明心见性。李道纯以“守中”一着为丹法要诀，以为天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，便是天人合一之要旨。人心若与天心合，颠倒阴阳只片刻。这“中”字便是玄关，识得中字，守中致和，自然虚极静笃，明心见性，直超圆顿。中派丹法乃是一种明心见性的清修功夫，清末道士黄元吉，著《乐育堂语录》、《道德经注释》、《道门语要》，以守中为一贯功夫。黄元吉认为渐法修炼自炼精化炁人手，舍守中一着功夫，别无二途可循。明代所传丹经《性命圭旨》，亦含守中要诀。
明万历年间，又有扬州兴化县陆西星创立内丹东派。陆西星〔 1520 一1606 ）字长庚，号潜虚，早年习举子业，后倾心丹道，并习密宗，以扶乱托言吕洞宾降其草堂，亲授丹诀。陆西星著《周易参同契测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等书，收入《方壶外史丛编》中，解开了《参同契》、《悟真篇》的丹法之秘。东派丹法力主男女栽接成丹，是中老年人修炼的上乘功夫，适宜夫妻双修双成。东派丹法认为男子一身皆阴，必须采取彼家先天一焦才能成丹，其法诀吸收了南宗丹法的精要，而对其离形交气、颠倒两窍、开关铸剑、上进下进、反经为乳等采阴补阳功夫加以扬弃。东派功法保存的资料较全，尚待内丹家进行探索和研究。清代道光年间，又有四川乐山县人李西月，字涵虚，号长乙山人，自言得吕洞宾与张三丰内丹之法，创立西派。李西月以陆西星的后身自居，著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《后天串述》等书，亦传男女双修的阴阳丹法。西派丹法以清净白然立基，以阴阳妙用成丹，用彼家之铅，炼养我家之汞，使彼我相资，同类相补．达到返本还元的目的。
明末龙门派第八代弟子伍守阳，号冲虚子，江西南昌辟邪里人，得虎皮张静虚真人经李虚庵至曹还阳听传之丹诀，著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》，倡导一种儒、释、道三教圆融的清修丹法。至清代柳华阳出佛人道，著《金仙证论》、《慧命经》，对伍守阳丹法加以系统化的整理与发展，世称伍柳派。直至近世又有赵避尘著《性命法诀明指》，得柳华泪之徒了空禅师和刘名瑞之传，开创千峰派。
元明间道士张三丰，是可和吕洞宾、张伯端相比肩的著名内丹家。张三丰的丹法据称传自火龙真人，称为隐仙派，其法诀采清修派与阴阳派之长，著有《无根树词》、《大道论》、《玄机直讲》等，亦传陈传的“蛰龙法”丹诀。张三丰丹法在阴娇穴调息，这正是阴阳功夫炼气的特点。他不仅精于清修、阴阳丹功，而且对内家拳法颇有造诣，开发出人体潜能，有灵异，被后世道流传为神仙，清代祖述张三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道渊，著有《还真集》、《道玄集》等，亦为一代内丹大师。另有清代高道刘一明，号梧元子，著《道书十二种》，以儒家理学锉释内丹学。龙门派道士阂小良，道名一得，隐于金盖山中，撰成斌金盖心灯》及《古书隐楼藏书》，阐述先天气循脊缝中直升直降的中黄直透丹法，南无派丹师刘名瑞，号盼蟾子，著《盼蜡子道书三种》传世，亦为近世内丹大家。汉唐以来修炼有成的内丹大师还多，内丹学著作亦不下千余种，就内丹门派而论，还有青城派、睦婀派、南宫派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等，皆有独自的特点。
据传内丹学中还有一振剑仙功夫，其术乃修炼人体肺金之气，内丹外用，可以金气御敌。野史小说中多记剑仙之事，语涉怪异、谓剑仙功成，能身剑合一，收发自如，白光一道，取人首级，如探囊取物。然修炼方法甚秘．须在人迹罕至处炼养煞气，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。此术有云修自身金气者；有云以自身金气与古剑之金气合一者；有云可御剑飞行者。陈樱宁、昊彝珠夫妇在《扬善半月刊》第39 期等著文声称在1924 年以来曾同剑仙派传人梁海滨等交往，力证确有此派丹法。然笔者至今未搜寻到剑仙之修炼法诀及著述，仅录此略备一格，尚待后贤之判定也。
第五章钟吕丹法的基本特征
内丹学的研究在世纪之交正在引起国内外道教学者的兴趣。纵观国内外道教文化的学术研究，可以大致划分为三个层面。第一个层面是将道教资料从史学和文献学的角度展开研究，需有考据、训话等作学问的真功夫，国内外老一辈学者就是由此人手研究道教的，这种开拓性的研究现在还在深入。
第二个层面是从哲学、宗教学、文化人类学、医学、化学、民俗学、沦理学、文学艺术等角度对道教进行既分析又综合的研究，这需要海内外多门学科的专家分工协作。这项研究最先由法国、英国、日本等海外学者开展起来．近年中国一些有现代多学科文化素养的中青年学者也出版了相当有水平的学术著作。
道教文化还有比一般学术领域难度更大的第三个层面，也是处在道教核心部位的硬壳，其中包括斋酿、法术。奇门遁甲等占验术数；外丹黄白术与内丹学。斋酿需要实际的宗教体验，这在国内已有少数学者开始研究。法术来源于中国先民原始宗教的巫术，国外一些研究巫术的文化入类学著作可以借鉴。占验术数的研究需付出超常精力和具备天文津历知识，况且将其搬进学术殿堂也需要顶住卫道者无知诽谤的勇气。前辈学者赵元任教授已深知术数学研究的难度，他断言占验术数“说有易，说无难”，是一种可研而不可究的学间。中国内地“文革”以来将占验术数统统斥为”封建迷信”，现在又称之为“伪科学”，是一个学术界不敢触动的禁区，术数学的研究声变而为“说无易，说有难”！外丹黄白术的研究需要化学实验，但它又不能专靠化学史家去研究，必须同内丹学的研究结合起来才能揭开奥秘，因之不能对古代仙学家将其纳人天地人三元丹法的理论掉以轻心。内丹学的研究需寻访师传口授的内丹法诀及对丹经的修炼体悟能力。内丹之秘的揭开，将使人们获得一种新的眼光重新审视道家和道教的古代经书，使中国道学成为新时代的智慧明灯。
钟离权和吕洞宾皆唐末五代时人，他们的丹功与其说传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫，不如说是承袭了东汉魏伯阳的《周易参同契》。钟吕所传少阳派丹法是内丹仙学的主干，其中门派众多，但从法诀程序上讲，不外男女双修和清净孤修两途。就清净孤修的功夫而论，有胎息法门、止观法门、存思法门、炼气法门、采日月精华法门、辟谷法门、导引法门等，都是秦汉方仙道中行之有效的老法子。阴阳双修功夫中有栽接法门、采补法门、合悉法门、感应法门、调琴铸剑法门、开关展窍法门等，也可在古代房中术中觅到渊源。钟吕所传的内丹学，乃是以唐代以前古仙行之有效的修炼方术为根基，发掘《道德经》、《周易参同契》等书中的内丹法诀，博采佛法禅密之长，形成了道学夺天地造化的金丹大道。钟吕丹法虽千门万派，但有些共同的特征。学者欲修炼内丹功法，首先掌握了这些特征，才可人门。
其一是钟吕丹法各门派，皆以性命双修为特征，无论是北宗王重阳的丹法主张先性后命，三分命理，七分性学；还是南宗张伯端的丹法主张先命后性，以命功筑基，以性功成道，都不离性命双修之旨。吕祖传法和佛教禅宗所传法印的根本区别，就是强调性命双修，形神俱妙。丹家相传“单修性兮不修命，此是修行第一病”; “只修祖性不修丹，万劫阴灵难人圣”，就是这个特征。《悟真篇》云：“饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何似更能修大药，顿超无漏作真人”。 “释氏教人修极乐，只缘极乐是金方，大都色相惟兹实，徐二非真漫度量。”张伯端前者七言绝句讲明钟吕真传法诀和慧能以后之惟重性功的禅宗不同，后一首七绝干脆说佛教之上乘功夫，也秘传道家命功。六祖慧能所说“日后明道者多，行道者少；修道者多，成道者少”，实是明言释家显宗单传性功之弊，而释氏“修极乐”的衣钵之秘，仅在密宗及无上瑜伽中秘传。释氏的“极乐”亦在色相之中，“西方”也就是“金方”，这是阴阳双修丹家不言自明的隐语。紫阳真人精通禅学，实开后世白玉蟾、柳华阳辈佛道双融之先河。宋明理学兴起之后，僧人附和儒家的封建卫道士大骂内丹学是邪术，骂内丹家是“守尸鬼”, 称人身为“臭皮囊”，追求灵魂脱离肉身而解脱，岂知“一失人身万劫难”的道理呢？
说穿了，钟吕内丹学派的形神观，还是将人身看作是由形、气、意三个层次组成的统二体，即人的躯体结构、生命结构、心理结构三者的整合系统。①（① 胡孚操：《道教医学和内丹学的人体观探索》，载《世界宗教研究》，1993 年第4 期。） 精为形体之精华，气为生命能量，神为人的意识．内丹学是一项修炼精、气、神使之凝合为一，由后天转为先天，进而同道一体化的生命系统工程，如果形神分离，精气神分离，那就是死亡，是同内丹家关于“形神俱妙”、“与道合真”的目标背道而驰的。后世丹经比附佛书，宣扬宗教神秘主义，鼓吹形神二元论，以死亡为解脱，皆非钟吕丹法真传。
其二是钟吕丹法皆以“炼心”为纲要，以“心息相依”为法门。《青华秘文》明言以心为君，以神为主，“盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。”“元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也；形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。”这说明南派丹法亦重炼心习静，逞论北派！关于“炼心”一着，《唱道真言》中讲得最透彻。我将内丹学称为打开生命科学之门，进而解开人类心灵奥秘的钥匙。道教内丹学和佛教唯识学从本质上讲都是探索人类心灵之谜的学问，在修持上达摩老祖“全凭心念用功夫”的话也正是要害之处。然而内丹学人手法门的要诀在气自息相依”四字上，不是以心止念，也不是什么“心理暗示”。丹家人静．乃目不乱视．心不留事，“神返于心．乃静之本。”这要丹家体会《阴符经》“机在目”的要诀，以一个“忘”字扫除杂念。然而内丹家不象佛教修持那样费多年功夫作控制自我意念的游戏，因为以心止念，以意识审查意识，以心神控制心神，实际上乃是事倍功半的自扰之术。在内丹家看来，以白我意识来测度自我意识而求人静，有如量子力学中的测不准原理，虽费尽心机而少成效，内丹学的身体观将人体看作是形、气、意的三重结构，气是形和神的中介，因之从炼气人手，等于炼了形也炼了神。丹家人手法门讲究以假修真，从后天转人先天。后天的气就是呼吸，后天的识神就是意念，以意念调整呼吸，将注意力集中到呼吸上，以“心息相依”为要诀，逐渐由后天呼吸转变为先天元神显现时的胎息，便是内丹的人手法门。
气自息相依”四字说来容易，真正做到甚难。如果要求学者将注意力全集中到呼吸上，心无一丝杂念地记住自己的每一次呼吸，多数人连三分钟都难以坚持．因之丹家又以数息法、听息法等权法导人人静，从而排除掉人的常意识（识神）而使元意识（元神）呈现。元神乃是人的本性，当虚极静笃时，元神显露，即是禅宗的“明心见性”，可以开发出心灵潜能。丹家性住之后以不动之“宗祖”真常应物，为最关键一着，但此后尚有大事做，如同见米再做饭。气公息相依”四字真正做到了，以一线神光护住一缕真炁，不到半个小时即可见到“玄关一窍”，炼精化炁的内丹仙术便可拾级而登。
顺便指出，内丹学既是集中了道、释、儒三教精华的民族文化瑰宝，它决不会真正排斥禅宗。皆因自唐代释神会以南宗顿悟成佛之旨压倒北宗渐修成佛之法后，禅林中皆舍难趋易，没有坐禅入定便说已开悟见性，于是“狂禅”、“口头禅”、野狐禅遍行于天下，凡夫惑业深重无明未断也讲“人人皆有佛性”可立地成佛，学风败坏尚不自知。内丹学之文始派虽言顿超直人，也有筑基功夫。钟吕丹派（少旧派）则必须通过筑基、炼精化炁、炼焦化神、炼神还虚，乃至炼虚合道几个阶段，不能蹬等而进。如果以禅宗的话说，内丹学是先要．从神秀”时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐修工夫人手，以次第分明的内丹修炼程序达到慧能’‘本来无一物，何处惹尘埃”的境界口需要说明，现代国内外那些气功“大师”们传授得自创或师承的五花八门的气功，大多是炼后天精气神的“安乐法门”，包括某些自称达到“小周天”、“大周天”的气功，也仅处于内丹学的筑基阶段。至于那些标新立异的各类功法，都脱不出古已有之的三千六百傍门的范围，故丹家有云：任他百千差别法，“总与金丹事不同。”同时还要说明，以“气功”命名修炼人体精气神的健身术，并无大错。“气功”名称的来源，学术界早有考据，“气功”二字不仅早见于屠代道书，宋代《云岌七签》中称为“气术”、“气法”（如“诸家气法勺，清代武术著作中更定名为“气功”了。甚至在《绿野仙踪》等明清小说中，内丹家亦自称“炼气士。”今人刘贵珍出版《气功疗法实践》，但“气功”之名非他首创。气功疗法皆从人体形、气、神三重结构的中间层次人手，以“气”为中介健身养性。“气”不仅是中国哲学和中国医学的基本范畴，又是人体中的生命能量，还直接意指呼吸。气功疗法的人体生命能量可以做功，炼功又从调整呼吸入手，“气功”是目前为国内外群众最能接受的“定名”。有些气功师故意哗众取宠，自称“生于中医世家”，或某门派第几代传人，拉“洋人”、“名人”、“科研机构”的大旗作虎皮，骂其他门派所传气功皆是假的，甚至要改气功名称为气心理暗示法”或“催眠术”，实际上只不过证明他们自己才真正是“伪气功师。’
其三是钟吕内丹各门派皆传‘取坎填离”之术，以调动人体性能量为丹法秘诀，以取得人的生命体验作为丹功成败的关键。《悟真篇》云：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感官。莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。”这首诗实际上就是讲取坎填离（或曰抽铅添汞）之术的。在道教医学中，坎为肾，肾是“先天之本气离为心．心藏神，而脑为元神之府口内丹家虽继承了中医学气心之官则思”的说法，但在实际人体修持工程中早已体验到大脑对人意识活动的关键作用。还精补脑的真义，就是从调整人的精囊、前列腺、胸腺、脑下垂休、松果体、胰腺、肾等内分泌系统的功能来改善整个人体的生命机能和精神状态。钟吕丹法有一套调动人体性能量的秘诀，将人的性体验看作是人类最根本的生命体验。阴阳双修派丹法源于道教中的房中养生术，但比房中术高出一个层次。至于阴阳双修派丹法秘诀，与房中术性质根本不同，全世界稍知内情的人寥寥可数，至今未在学术刊物上披露，道教研究领域的人尚且多为捕风捉影，外行的学者岂可妄加评论？然而近年巾国大陆某些气焰熏天的伪科学家却将阴阳丹法的研究定为“黄色淫秽”的禁区，斥责内丹学为“封建迷信”，这和君主专制时代维护封建礼教的伪君子唱得是一个腔调。人们知道，李约瑟博士把道教文化作为中国科学思想的旗帜．他的《中国科学技术史》第五卷第五分册专门研究内丹学，他称之为“生理炼丹术”。难道这也是贩卖“伪科学”，宣扬“封建迷信”吗？这些年老的伪科学家依仗权势为道教文化的研究设置禁区。否定道教文化也就等于否定了中华民族的科学思想史．推行早已过时的“科学主义”、“技术主义”、“工具理性万能”的西方中心论，这是落后时代潮流和不得人心的！
内丹学不仅特别注意研究人的性体验，而且还认真研究了人的垂死体验。丹家认为性体验激发出人类州生”的激情，濒临死亡的体验则使人类获得“死”的感受。丹经中讲“若要人不死，须是死过人”，只有经历过濒死体验的人才能真正认识再生的规律，而性体验的激情又将人再生的生命超越到道的境界。内丹家以参悟生死的修炼功夫改造人体素质，开发心灵潜能，将生命激发到超常的新状态，其中的科学道理留待跨世纪的新一代科学家去认识吧】
其四是钟吕丹法皆以招摄先天一炁促进人体和宇宙的大循环为实效，以与道合真作为丹功修成的标志。先天一炁在内丹学中又称太乙真气、道炁、元始祖炁、元始含真气、元始先天一炁等，名目不一。内丹学的理论认为只要按丹家秘传的法诀将这种残留在宇宙中的先天一炁招摄到体内，即通过元意识的激发在量子层次上和自然界基本节律共振发生相互作用，才能使自己的身心与混沌的宇宙融为一体，同宇宙的自然本性契合，返回先天的自然状态，进人同道一体化的境界，内丹家在“致虚极，守静笃”的条件下采用师徒秘传的同类阴阳交感的技术，实际上是一种将人体节律同宇宙内在节律调谐的技术，促进宇宙和人体的大循环，达到归一成真、还虚合道的目标。以上解释是我于1992 年在比利时安特卫普医学中心和根特大学讲学时作出的，当时由于西方学者对内丹学中带有宗教神秘色彩的传统术语较难理解，不得不以西方科学家熟知的语言释俗。我对他们譬喻说．天界的“上帝”有一个电台，向外发射宇宙电波。人体比如一个收音机，要接收“上帝电台”的宇宙电波就必须调谐，使人体的频律和宇宙的根本节律相一致，才能听到“上帝”的声音，这就是人体招摄先天一悉的调谐原理。人体的生命节律和宇宙运动的根本节律相一致时，就达到了生命与道合真的境界。这种内丹功法的直接效果．就是将个体的生命纳人宇宙的自然循环节律之中，解除人体神经系统、气血循环系统、内分泌系统等等的糜滞，使之达到自控制、自调节、自修复、自组织的最佳生存状态。其实人的许多疾病，都是先由心、脑及全身供血不足、体内气机不畅或说能量流动受阻之类原因造成的．内丹功法以其独特的方法促进气血流通，化痰解滞．必然会有增进健康，延长寿命的效果。四方医学的弊端就是缺乏整体观、滥用药物，现代心身医学的发展和自然疗法的推广正在纠正这些弊端。内丹学将人体先天的精、气、神称作“药物”．将内丹称作“大药”，药就在自己身中，解除疾病包括解除或缓解现代西医望而束手的大病全靠自己身中的“药物”口大药炼成，百病全消，这就是内丹家数千年来苦．合修炼的信念。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”钟吕派内丹功法的最大特征，就是在人身中模拟道家宇宙反演的规律，将老子的道家哲学变成自己的生命体验，使人体的小宇宙和自然界的大宇宙进行天人感应，以“道法自然”的原则修炼成道。
钟吕派内丹法脉的特征还可举出一些事今择其要者略论四端。现代中国存在着民众宗教意识复苏，传统文化的精华被重新发现的文明复兴背景，特别是在商品经济大潮的冲激下，一些江湖骗子和伪气功师必然会又打起“道教内丹学”的旗号招摇撞骗谋财害人，那些自称某门派第几代传人或某大师嫡传弟子的人也会出来借传播内丹学欺世盗名，从而在国内外民众中败坏内丹学的声誉。然而假的东西出现正好说明真的东西实际存在，这就象商业中的名牌产品都会引起市场上的冒牌货泛滥一样。解决同题的真正办法，不应像“文革”中那样设置学术禁区，而应该将道教内丹学纳人学术研究的轨道，组织真正的专家学者以现代科学和哲学为武器破解内丹之秘，这对于破除迷信，移风易俗，正本清源．鉴别害人的骗子，维护社会安定，无疑也有重要现实意义。

第六章各派丹法要诀

仙学玄功，各家皆有口诀相传，详细指点真炁运行的景象。其实这些口诀，丹经道书中大多隐约点出，只因人们役有切身体会，看不出，读不懂，领会不深而已。现仅从各家丹法的区别着眼．将其关键功法略作概括。

第一节南宗丹法要领

南宗丹法，重在命功，先命后性．传男女双修，阴阳栽接之术。张伯端以下，有陆彦孚、刘永年、翁葆光、陆子野、陈致虚、戴同甫、甄九映、陶素耗、仇兆鳌等。《悟真篇》云：“阳里阴精质不刚，独修一物转蔽尴”. ' ‘休施巧伪为功力，认取他家不死方，鼎里旋添延命酒，壶中收取返魂浆”等，皆为双修要诀。陈致虚注云：“男子身中皆阴，苦执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何而回阳换骨哉？" （《悟真篇四注》）南宗之最上乘功法，为隔体神交，男不脱衣，女不解带。阴阳对坐，神气相通．两情相应，二气交感，双接双补，合而成丹。南宗丹法，全在火候、药物运用之妙，最重炼己铸剑之法。其丹功步骤有凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一等．南宗炼剑‘亦称“天龙”) ．为丹法的铁门槛．开关亦有积焦、聚悉两法，积炁之功迟，聚炁之功速，皆有曰诀秘传。

第二节北宗功法诀要

北宗丹法，重在性功，先性后命，传自身中阴阳交合的清静丹法。北宗丹功讲三分命功，七分性学，修性即修心，修命即修术，以炼心修性为始基，以清静无为作要旨，至明心见性之后，依次修炼仙术，自可达到还虚合道的仙人境界。全真道士有出家住庵制度，宣扬断绝爱欲，以精不漏为小周天功成之兆，力斥阴阳栽接为邪术，吸收了佛教禅功的长处。
北宗命功关键一看，就在于从清净人手，清为清其心源，净为净其燕海。心源清则外物不能挠，炁海净则邪欲不能干，如此调息人定，直至静极生动，先天元阳萌生，开关展窍，便可采先天真焦，盗天地真阳，在自体内交合成丹，逐渐阳长阴消，炼至纯阳之体，则命功成。人能清静无为，无思无虑，养炁全神，凝神太虚，神炁充塞于天地之间，自然可以还虚合道。
全真七子，各创一派，以邱处机的龙门派最盛。邱处机19 岁出家，26 岁师事王重阳，后得丹诀，年正少壮，故以自修自证的清静丹法成道。他曾说：' ’吾宗惟贵见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎铅汞，皆法相而已，不可拘执。不如此便为外道，非吾徒也。”（《长春祖师语录》）其丹功要诀，是凝神寂照的回光之法。人的心性之灵光，寓于二目之中，回心性之灵光，须眼目内视，一念不生，使神凝炁聚，相守相化，阳长精生，全身温暖似醉，渐人佳境。北派丹法要在人体和宇宙的大循环，召感先天一炁，不能仅在腔子里摸索，否则劳而无功。这套工夫，既有禅功参悟之长，又有儒家品德修养，归宗于道教的炼养之术，以三教之真以全自我之真，从而登人真人的境界。

第三节中派丹法特点

李道纯以内丹学解濡书，对当时理学家推崇的《四书集注》之《中庸》篇“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”和《尚书》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”句特有所悟、著《中和集》，以“守中”一着为丹功要诀。“中”即是玄关一窍，以人体之中感应天地之中，便是天人合一的金丹大道。
后有题为尹真人高弟著的《性命圭旨》，亦属中派丹法。清代道士黄元吉，撰有玄道德经注释》、《乐育堂语录》、轰道门语要》等，亦为中派的清静丹法，中派丹法还传中黄直透功夫，从阴踌穴起修，激活生命能量，不用后升前降，不讲开合，不用而璧工夫，即可升人仙境。龙门派第十一代道士阂小良＜道名一得），撰有《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》等，融瑜伽修气轮的功法于内丹术中，传中黄直透的丹法，亦可归人中派。
《参同契》云：' ’黄中渐通理，润泽达肌肤．”丹家因之形成修黄道一派，亦称修中脉。任脉在前，为赤道；督脉在后，为黑道；中脉在人体中央正位，不前不后，下以坤土（色黄）为中心，得中黄之焦，称黄道。内丹家亦称中脉为冲脉，与密宗修中脉之功法暗合；中脉能通，脉路上的七孔（亦称七门）亦得到净化通畅，又与瑜伽通七轮之功法暗合。盖天下事殊途而同归，百虑而一致，人体的奥秘是统一的。《黄庭经》中已有“七孔”、“七门”之说( “七孔已通不知老”、“中有真人巾金巾，负甲持符开七门”) ，黄中、冲脉、黄道之说亦见之于古丹经，我国古代丹家习之已久，为不传之秘，具有重要科学价值。

第四节东派功法概说

陆潜虚所创东派丹法为夫妻双修之正宗丹法，著有《方壶外史丛编》等书。陆潜虚在所撰《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》等书中明言男女双修之道，谓“先天之精积于我，先天之悉取于彼”, “金丹之道，阴阳相合而成者也。人道顺施，仙道逆取，取药于坎，而造丹于离，又何疑乎？" 东派工夫，适于已破体之中、老年夫妻双修，采用竹破竹补，人破人补之法。东派丹法从逆用逆修的原则出发，借炁修煞，假命续命，聚气开关，追摄栽接，其诀不肯轻传，得其诀者，清修百日之后，用真鼎一次，片时即可结丹。丹诀要在火候，必遇真师方能知。此法男女双修双成，有利无害，故明末朴真道人《玄寥子》云：“东派之开关展窍诀．提吸追摄诀，过关眼食诀，较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”清代傅金锉所传男女双修丹法，亦源于东派，然已非其上乘功夫。

第五节西派丹法简述

李涵虚所创西派丹功，亦为阴阳二品大丹法、是男女双修中上乘功夫。李涵虚著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《后天串述》、《无根树词解》、《圆娇内篇》等，独具匠心。
西派丹法先以清静自然立基，后以男女双修成丹．西派功法入手先要摄念人定，打坐凝神，有九层炼心之法，谓修身妙道，全在静定中下手，静定功纯，神妙自然而生，
童子先天未破，自可清静而得胎仙，破体之人，皆须借女鼎（彼家）真炁成丹。其中法诀，皆要口传秘授。西派丹法，层次分得较细致，丹功繁琐复杂，如筑基分为小筑基和大筑基，炼己又分为内炼己和外炼己，炼心分九层等。此派至近世、仍有传人。

第六节文始派丹法提要

文始派丹法本于《老子》、《庄子》，以《文始真经劳为代表。这派丹功以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘虚无大道．此丹法惟教人大彻大悟，一无所为，一无所执，一无所有，虚极静笃，以我之元阳神炁，合天地之元阳神炁，盗天地虚无之真机，合我神炁之真机，进人无人无我无天无地与宇宙精神相通的境界，丹不炼而成。人能泯思虑，齐是非，同人我，合天地而统归于虚无之境，便与道合。丹法要诀端在人静筑基，正确对待心灵景象。文始派丹法是一种顿法．从最上一层炼神还虚工夫做起，直至虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，虽不言精炁，然以伸御炁，了性自然了命。这是以自身合自然而归虚无的丹法。

第七节三丰派丹法略讲

三丰派丹法综合文始派与少旧派的特点，自成体系。其人手功夫，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清静法门，又吸收了南宗和北宗的长处。
张三丰《道言浅近说》云：“心止于脐下日凝神；气归于脐下日调息；神息相依，守其清静自然日勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。”其筑基功夫，先从炼性修心入手，心定性清自然药生。药分内外，内药养性，为自身所生元精；外药立命，为身外虚空中先天一炁。心性静定而元气长，元神活，渐返先天无极之境。
三丰派又传陈传所创卧功’‘蛰龙法”，以神默气冥，虽睡还醒，元和内运之功得道，适宜老人修炼。

第八节青城派丹法指要

青城丹法创自青城丈人，又有李八百等人传之。有《青城秘录》、《大道玄指》等阐其功法，乃综合南派男女栽接术、北派、清修法之长而成。其功法亦分上、中、下三乘，传法诀因人而异。青城派上乘丹法以一个“无”字相传，要无心无念，无人无我，无天无地，无法无道，一切丢开，守无致虚。于无为中产生有为，以最上层工夫通中、下层工夫，由后天到先天，再由先天归后天，最后达到先后天合一而丹成。上乘栽接术，即“千里神交，万里心通”的心灵感应法，采天地阴阳之精气以补自体之精气，从而阴阳相合，交感成丹。
萧天石先生著《道家养生学概要》及《道海玄微》，收人他主编的《道藏情华外集》．对各家丹法论述颇精，尤得青城派丹法之传。据他所见《青城秘录》及《青城玉房诀》诸道书，中有阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法等及用女鼎之对鼎器诀、结丹诀、炼己诀、还丹诀、脱胎出神诀、还虚合道诀等，一确为双修双补之正统大道，

第九节三峰采战之泥水丹法

泥水丹法，亦称闺丹，由房中术发展而来。泥水丹法之名目，即是《红楼梦》中贾宝玉所说“男人是泥做的，女人是水做的”, 泥水烧结而成器，男女修炼可成丹。这派丹法，在明代曾盛传一时，但被正统丹家斥为旁门邪术。修三峰采战之法，多为秘传，不得丹诀，或战而不能采，采而不能补，损己害人，混采混炼，反致早死。
此派丹法，以炼已铸剑之功立基，以选鼎用鼎、聚气开关、妙用神剑、降龙伏虎、转化阴阳为功用。行功时有大锁金关诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、吹笛诀、神用诀等秘法，有锦身机要、采真机要、颠倒造化、玉液接命、金液炼形等步骤。所行丹功甚繁杂，法门亦多，有用破鼎、中鼎、老鼎者，最后以一真鼎成；有用九鼎补体一鼎成丹者；有叮五兑一坎者。这种丹法，为儒家伦理外衣掩盖下的社会陈迹，是旧社会特定条件下发展起来的文化现象，可知而不可学，需要以现代社会的伦理精神加以改造和扬弃，重新用现代医学和人体科学剔除其糟粕才可外传。其他门派丹法还多，不再一一列举。

第七章内丹基本理论揭秘

历代内丹家多为文化层次较高的知识分子，他们在内丹修炼中创造了丰富的理论。予以必要的发展和深化在此，我们概要地阐释内丹学的理论，并予以必要的发展和深化。

一、先后天人体三宝说
内丹学将精、气、摔称作人体的“三宝”，又分为先天和后天。所谓先天，是从自然界和人类社会的初始状态看，那些无形的，白然本能状态的，功能性的，超越时空界限的东西。所谓后天，是指从物质世界和世俗杜会的现实状态看，那些有形的，人为的，实体性的，同墒增的物质规律相一致的东西。精、气、神是人体生命要素的三个层次，不仅有先后天之分，还可互相转化。后天的精，是指人性交时射出的精液，广义上还包括人体内分泌的多种激素。先天的精，是在无为状态下自然而然本能地产生的，又称元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自发的性功能，广义上还包括内分泌系统、生殖系统、循环系统等激发生命活力的自然功能。后天的气指呼吸之气；先天的气为元气、真气，写作“炁”〔由炼精化炁而来，是精、气凝炼为一的代号），指人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。后天的神为思虑之神．称识神；先天的神称元神（由炼焦化神而来．是炁神凝炼的结果），呈一种极清醒的无思维状态。精、气、神又是修炼内丹的药物。丹道学中的先天、后天学说给现代人工智能的研究确定了一个界限，即后天的意识皆可以用人工智能模拟的，而先天的意识是人工智能无法模拟的。后天的世界是”明在系”，人类的理性可以认识；先天的世界是’‘暗在系”，脱离人们熟知的因果律和时空限制，无法被后天的理性所认识，仅能用先天意识来察知。

二、顺则生人逆则成仙的内丹学原理
按照道学的宇宙创生演化及人体生成说，宇宙和人体生命的生成皆源于道。道自虚无状态中化生出元始先天一炁（亦称太乙真气），又从一焦中产生阴阳二性。由于阴阳二性的交会、激荡，产生物质、能量、信息三大元素，再由三元演化成万物纷纭的世界。这就是老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化图式。人的生成也和宇宙的创生图式相感应，字宙中的元始先天太乙真气，在父母阴阳两性交合时被招摄进母腹之中，形成胎元，将性命寓于其中。直至十月期满，胎儿长成，出离母腹，“哇”的一声，先天祖气断开，后天气生。以后每32 个月．生元气以锋，由复卦、临卦、泰卦、大壮卦、央卦至16 岁乾卦，得384 殊元气，为纯阳之体。其中父母初交，于恍惚之中，合成一炁，生长出形体未具，神炁未判，处于混沌状态的胎儿。为人道的“第一变”。由心肾成形，神炁始分，到十月胎圆，婴儿降生，为人道的“第二变”。由初生，) L 至16 岁少年，旧精成熟将泄，情欲始萌，为人道的“第三变”。而后识神用事，情欲伤身，每96 个月，则生一阴，由24 岁垢卦，经32 岁遁卦，否卦（4O 岁）、观卦＜48 岁）、剥卦＜56 岁）、至64 岁坤卦，元气耗尽。内丹学修炼功夫是一种人体返还工程，即由坤卦返回乾卦的返老还童之术。内丹学的基本原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。顺则生人生物．逆则修炼成仙。内丹家以“三关修炼”阻止人体嫡效应，通过“炼精化炁”的初关仙术将精化尽只剩下热和神，为“三归二”的过程；然后“炼炁化神”的中关仙术为“二归一”的过程．最后“炼神还虚”的上关仙术返还于虚无之道。这样人体沿着逆的方向由“第三变”返到’‘第二变”．再从’‘第二变”返到“第一变”，直到虚无之道，内丹就修成了。

三、虚无之道和先天一炁说
内丹学要追求一种长生不死、永恒不灭的状态，而根据自然科学定律凡是产生的东西最终都要灭亡，仅有虚无是不生不灭的。这样，返还虚无之道就成了内丹学追求的目标。《唱道真言》云：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。

四、意识的三层次说
根据我们对内丹学的研究，发现人的意识的器官不仅是大脑皮质，还包括丘脑、网状结构，甚至还有心脏等，中国古医学认为心主神明，肝出谋虑，胆主决断，肾出伎巧等是有根据的。这就是说，思维和情感活动在躯体层次上是以人脑及内脏器官等相互制约的复杂生理系统为基础的。人体的内分泌激素，后天和先天的精、气、神也是一个系统．是可以相互影响，互相转化的。人体生命运动的精、气、神恰好和物理化学运动中的热、力、光三种效应相互对应，它们都是生命运动的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有结构的，是一种过程的秩序。意识是生命运动的最高形式，它可以凝聚为一种有着超微结构的高度有序的客体。人的心理系统中的意识活动和无意识活动都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能，其中无意识活动决非无足轻重的自然现象，而是一种深层意识，是人类改造自然和社会的重要潜能口意识活动的生理机制主要在大脑额叶，无意识活动的生理机制在大脑的网状结构和丘脑。随着人类进化，人的大脑皮质日益发达，网状结构的范围相对减小，但网状结构中的核体却日益复杂和分化，人的深层意识也愈加显示其重要的调节作用。我们可以断定人的意识共分为三个相互联系的层次，即常意识（日常的认知、思维活动）、潜意识（隐藏在心理深层的欲望）和元意识（遗传的本能意识）。常意识是心理表层的理性思维活动，内丹学家称之为“识神”，它包括人们的感知、判断、推理等一系列心理程序。内丹功夫中识神的活动分为正念和邪念〔即不利人静的杂念和游思、妄念等），内丹家要排除邪念，凝聚正念（意守丹田，归根复命之念），集中人的意念力透入深层意识之中，增强常意识的可控度，使之以意念力的形式得到凝炼和升华。潜意识是一种非理性的意识层次，包括人们平常不易觉察的胎儿、幼年、童年的记忆（特别是心理未成熟时期的刺激）和隐藏的各种人生欲望、性欲、心理创伤等印痕，日常生活中的重大刺激往往会透过表层常意识在潜意识中留下痕迹。这些潜意识的印痕反过来又在背后强有力地影响着人们表层的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形，内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪。内丹功法要净化潜意识，自我清洗自胎儿期以来键人的各种印痕，并通过一定方式（如熟读丹经、牢记师传、背诵口诀、默念咒语、反复训练等）将炼丹的程序编码输人潜意识之中。这种潜意识中的炼丹程序编码就是“真意”，它被称作勾引精、气、神等生命要素相互化合作用的“黄婆”。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化，凝炼为“阴神”。阴神是人格化r 的潜意识，可以如梦中之身般的脱体而出，具有遥感、透视、预知等超常的心灵潜能。人类心理的最深层次是“元意识’夕，在内丹学中称作“元神”。内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态，这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识，相当于佛教唯识学指的阿赖耶识，丹家亦称为宇宙和人体发生之初的“一点灵明”，是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库．它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力，是人身真正的“自我”，因之丹家称为’‘主人公”。当迫使识神退位（排除常意一识）元神呈现时，便是找到了真正的“自我”，因之内丹学又是一套开发自我，认识自我的过程。元意识在人体工程中通过开发和凝炼．可以逐步人格化为“旧神”。几乎所有的炼丹家都以其亲身经历表明阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脱体存在，具有突破时空障碍的巨大神通。丹家将人的躯体称作“色身”，将阳神称作“法身”，也叫身外之身，出阳神是内丹人体工程的重大目标，也是内丹学研究中最棘手的一项课题。实际上．内丹学是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的系统工程。它只有在自然科学能够充分地解释人的大脑神经的奥秘时，才可能在实证的层面上获得突破性进展。

五、取坎填离术
内丹学认为后天的坎（砚）、离〔 三）二卦是由先天的乾三、坤任三）二卦中间的阴、阳两交互换位置造成的。《渔庄录》云：“先天八卦．乾南坤北。因男女交堆之后，乾体破而为离，坤体实而为坎。故后天八卦，谓离南坎北．盖以离代乾，坎代坤也。”内丹学要从后天返回先天，变离为乾，变坎为坤，因之丹功修炼要求将坎仁任）卦中的旧交再抽回来，填入离（二）卦中阴艾的位置上，使之回复到先天乾（三）卦的纯限之体，丹家称之为’‘取坎填离”。离、坎二卦在阴阳双修丹法中是男女的代号，意思是以男子离器中的真阴（又称真汞、砂中汞、龙从火里出）摄取女子坎户中的真阳（又称真铅、水中金、虎向水中生），从而阴阳交靖成丹。《悟真篇》云：' ’南北宗源翻卦象”, “牵将白虎归家养”. “西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化作一块紫金霜”，都是隐喻这种功法。清净孤修丹法．又以离、坎二卦为心、肾的代号，或以离喻元神，坎喻元炁、真精。这样，取坎填离术在小周天中指心液下降、’肾炁上升，又称还精补脑；在大周天中指消阴炼阳、炁定神纯，又称抽铅添汞。《悟真篇》讲“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，变化飞跃总由心”，将取坎填离术看作内丹学的基本功夫。丹家称“取坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”、“心肾相交”' ‘水府求玄”等，用现代的语言说，实际上就是从自我调节人的性激素及内分泌人手，通过增强人的性功能来恢复大脑的青春活力。再确切点说，就是从调整人的内分泌人手改善整个神经系统的状况，协调人体性腺和丘脑的负反馈机制，由生理的和谐推进心理和谐及人体生命潜能的开发，道教医学本来就有补肾可以健脑的思想，内丹学则更突出了肾（中医的肾包括整个内分泌系统、生殖系统的功能，称作“先天之本与和脑＜包括神经系统及心理层次）的联系。内丹学初关仙术以精为基础，气为动力，神为主宰。人在高度人静的状态中．性腺、’肾上腺、胰腺、胸腺、甲状腺、松果体、脑下垂体的内分泌相互激发，从而使全身在生理上和心理上都达到一个和清有序的新水平，这就是取坎填离的效果。
《参同契》云：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀口”《方壶外史，悟真篇小序》云：“三五与一，天地至精；龙从火出，虎向水生；二物欢会，俱归中宫；三家相见，怀胎结婴。”这些话被称为丹家之秘。实际上，水金和木汞通过真意〔土）化合成丹，也是取坎填离的意思。心肝脾肺肾五气朝元，精炁神三华聚顶，都不外是摄取先天一炁与元神凝炼成丹而已。

六、黑、赤、黄三道关窍说
丹家认定人身真气运行的经脉主要有三条，一称赤道，即任脉；一称黑道，即督脉；一称黄道，为中脉。《泄天机》载阂小良曰：“丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄口赤乃任脉，道在前，心气所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路。肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰‘人道’．丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阎辟中主。境则极虚而寂，故所经驻、只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。”赤、黑二道丹家称为人道，兼容先、后关之精气运行，黑道有尾间、夹脊、玉枕三关，过三关才人泥丸官；赤道有上田、中田、下田三窍，此外尚有天门（眉心）、重楼（气管）、绛宫、黄庭、生门（脐门）等要穴。黄道只容先天真精、元悉通过，称仙道，自虚危穴（一名阴跻）透人，过中黄，直达顶骨（天灵盖、自 门）。阴跻穴乃黄道之天关，关乎人之生死，故又称生死窍、复命关；真气归黄，必须纯为先天，否则清蚀混杂，易生“闯黄”、“闹黄”之症。因门盖骨乃人身生气所凝结，上应镇星（位于中天，乃五星之中，高出日月星辰之上），丹家称为’‘人镇”．其光华称“意珠”，可卫护婴儿（未成熟之阳神）。
从现代科学的观点看，精、气、神这些炼丹的药物皆是人体生命要素。赤道、黑道相互衔接，形成一个任督二脉的周天循环径路，相当于高能物理学里的基本粒子回旋加速器。丹家小周天功夫在任督二脉循环炼药，与基本粒子在回旋加速器中运动的原理类似，赤黑二道进行的是炼精化黑之功。药物归黄之后，在黄道直上直下运动，又和激光管的作用原理类似。顶骨如同激光管的阳极，阴路穴则为阴极，药物在阴阳二级之间振荡，将先天精、炁炼化为神。黄道比赤、黑二道对药物的纯度要求高，不允许进人后天浊质，故丹家有“欲修仙道，先尽人道”; “人道不修，仙道远矣”之说。

七、玄关一窍说
玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄北、玄牡之门、虚无窟子、惬月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。丹家因师传不同，对玄关一窍理解不一，有无定位和有定位两种说法口然而澄诸丹经，我们可确定玄关一窍的特征：这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。丹书谓“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身，非可于身外求也。”“着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。”这一窍，全自虚无中来，自虚无中生．自混沌中求，自虚寂中得。丹家谓“先天一炁，自虚无中来”，欲识玄关，须穷取生身受炁之初，寻找乾坤阂辟之祖，阴阳互抱之根。这一窍，功到机现，时至神知；机发则露，机息则隐，只可以无心得，不可以有心求。《唱道真言》云：“玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。”李道纯以一个“中”字为玄关．须丹家心领神会。玄关一窍无体有用，丹家身心静定，方寸湛然，虚极静笃，于真机妙应处，将动未动，未发忽发时，自然见得玄关。此窍一开，百窍俱开，全身八万四千毛孔，三百六十骨节，一齐爆开，百脉流畅，神炁冲动，先天药物随之化生，内丹仙术便可自然运行。

八、内丹学三要件
药物、鼎炉、火候为内丹三大要件。《规中指南》说：“身中之药者、神、炁、精也。”丹家先炼后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药先生而后采。活子时到来初生元精又称’‘小药”、“真种子”，采人沪中生为“内药”，故内药采而后生，为先天精燕。经小周天炼化为“大药”, “大药”又称丹母．炼丹时意念为“火”，呼吸为“风”，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。火候之妙在于真意的运用．用意紧则火燥，用意缓则水寒、丹家用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦丈株两计算呼吸次数。内丹火候所用时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位、景象的代号。小周天功法小药生时阳物无念而举为”活子时”，大周天功法大药生时有六根震动之景为’‘正子时”。阴阳派丹法采药时机为火候不传之秘，有“圣人传药不传火”之说。清净派丹法以神为火，以悉为药，神炁相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。鼎炉为丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清净派丹法有大鼎炉与小鼎护之分。炼精化炁用大鼎沪，鼎在泥丸宫，炉在下丹田。炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中宫，护在下田炁穴。阴阳派丹法以女子为鼎器，又有所谓后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，阴阳丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候；下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候；中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒著为火候；上乘丹法以天地为鼎炉，日月为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐裕，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。实际上，内丹功法是仙学家数千年来同死亡作斗争积累下的知识。内丹学的思想，或是从老树嫁接获得新生而创立出添油接命之术；或是从恒温动物（如熊）冬眠而创立出息停脉住的活死人功法；其他如龟息、蛇蜕皮、婴儿握固。无不成为仙学家模拟的对象。《无根树词》云：“无根树，花正微，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法。传与修真作样儿。”这就明言阴阳双修丹法是模拟老树栽接嫩枝的功夫。清净孤修丹法以模拟动物冬眠为主，这也是明显的事实。古人对一些长寿动物龟、鹿、鹤等及常青植物松、柏的观察．都曾给追求长生的内丹家以启迪。内丹学的功法要诀，也始终未离开古仙合炁、行炁、采阴、辟谷、存思、胎息、人定的基本功夫。

第八章内丹修持入门

内丹学从来不是一种社会普及的养生功法，而是一种在知识界世代相传的寓道于术的学问。历代著名的内丹家多是有较高学养的知识分子，他们勘破世情，发现仕途的路走不通，于是转修仙道，为生命科学的研究作出贡献，丰富了内丹学的理论和实践，汉末著《参同契》的魏伯阳本高门子弟，不肯出仕而人道。隋唐而后科举制度兴起，一批有真才实学的知识分子受到压抑愤而人道更是屡见不鲜。吕洞宾因科举失意而学他，张伯端亦曾习举子业。王重阳参加过武举考试；陆西星竟至九试不第而着道装，将自己的聪明才智贡献给仙学。这批才华横滋的学者终生从事内丹学的实践和研究，使内丹学无论从理论和实践上都有很高的文化层次，具有浓厚的学术特征。因之内丹修持人门，必须从求师和读书开始。

第一节读书和求师

内丹学人于修炼，讲究要有法、财、侣、地四个条件，其中得内丹法诀为首要之务．如何才能学得丹诀，无非是读书和求师两途。丹家常说：“得诀归来好看书”，又说：“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜”，可知求师比读书还重要。丹家讲命功靠师传，性功靠自悟，因内丹法诀，特别是阴阳派丹法，关键之处出人意料，须师徒口口秘传，从不在书上讲明。丹法的秘诀集中在火候上，故有“圣人传药不传火，自古火候少人知”之说，学者一旦明白了丹诀，再看丹经就觉得头头是道，句句都落在实处。如没明师指点，全凭自己猜测，照书而炼，越聪明的人，越易走入旁门。再说明师大都研读丹经多年，又有一定修持经验，见过前辈高人，在内丹学修炼和研究上，是过来人，可以指点学生走出迷津，引人丹道正途口因之．学者欲入仙道之门，拜师求诀乃必不可少的步骤。
内丹学的研究，拜师是最难的一步。师有真师、假师、刁师之分，学者须善于寻找真师，识别假师，对付刁师。真师是明师而不一定是名师，大致须有曾亲受高人指点，门派师传清楚，藏有丹家秘本，有修炼实践经验，多年研读丹经等条件，但关键是掌握内丹法诀，包括那些泡道而终未及修炼的人也是真师。在当前商品经济大潮冲激下，真师难选，所遇多为假师、刁师，其用心在于欺世盗名，骗财谋利而已．寻到丹师后，尽管明知其可能掌握丹诀，也不要轻易拜师盟誓，以防遇到刁师，对你要挟刁难，勒索奴役，终无所获。然而如万幸遇到真师，则必须推诚相见，虚心求教，经受住考验，不要错过机缘。黄元吉讲仙道关乎天命，非无根、无德、无福、无缘之人，所能受得。求师贵在一个“诚”字。另外仙道中古有法财互施，两蒙其利的说法，有财力的人，不妨以财换法，助师成道而得真决。事实上，所谓真诀，大多是从狠力摸索中来。
真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。丹家云：“未有神仙不读书”。其实真师的关健作用，恰恰在于教你怎样读书，读那些书，如何在丹经上认出法诀。我们讲内丹法诀从不明写在书上，但并非在书上一字不露，仅是多用诗词隐语，不经真师点破，难以辨认而已。丹经中最秘的法诀是阴阳双修丹诀，然而古仙担心此道失传，故意将其法诀隐人《参同契》和《悟真篇》中，以留待有缘者索解。阴阳派最秘密的口诀有八个字，就在《参同契》中，《悟真篇》是注解《参同契》的。无论学炼阴阳派还是清净派的丹士，必须认真钻研省参同契》和《悟真篇分，凡是和此二书抵触的丹书都是错的．这是历代丹家称此二书为丹经之祖的原因。
习阴阳丹法者，对《人药镜》、《敲交歌》、《金丹大要》、《无根树词》要深刻领会，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。
习清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙踪》等书，以掌握正宗的人门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳公金丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》．俞淡欢周易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。
女子丹法道书不多，尽量全读。其中《灵源大道歌》、《孙不二元君功夫次第》、《坤元经》、《女工正法》，可以细看。此外尚有《性命圭旨》一书，丹法正宗，内隐丹诀。黄元吉《乐育堂语录》、《道德经注解》、《道门语要》，亦可摘寻出大批丹诀．如同师传口授。李涵虚之《三车秘旨》、《道窍谈》．阂小良《古书隐楼藏书》中之《天仙心传》、《梅华问答篇》等，亦属上乘之作。
以上是人门的必读书，其丹法正宗，不致将修道者引人迷途，如作深人研究，则历代著名丹家及各丹派创始人的著作，也应尽读。然而各类丹书及手抄本多如山积，虽可参考，但不可尽信。尽信书不如无书，有些丹书凭想象造出许多景象和节外生枝的法诀，实则盲师引瞎徒或专门写给权势者看的，应注惫鉴别。对丹书中一些故意神乎其神，或画蛇添足、指鹿为马的文章，不能鉴别也会上当。因之，有志于修道者不要迷信丹经，也不要迷信那些挂着某门派第几代传人、某名师嫡传弟子招牌的丹师，要以科学的态度对内丹资料进行实事求是地研究。
另外，丹经中的大量隐语和名辞，我们编撰的《中华道教大辞典》中的“内丹学”分科都作了破译，这就基本解除了学道者阅读丹经的困难。辞书“内丹学”分科中隐有千金难求的法诀，有志于道者万勿轻视。凡读者在本书中发现不易理解的名词术语，可自己查阅这部塔中华道教大辞典》，本书不再设专章解释内丹术语。

第二节内丹的功效

修习内丹功法究竟会获得什么效果，这也是我们研习内丹学必须考虑的问题。据我考察，内丹功法，至少可以产生六点功效。其一是它可以改造修道者的人生观，促使修道者在行为上与道相合，』从而建立起新的行为模式。道学不仅有一套人生观，而且有系统的社会伦理观。修习内丹的人，建立起对道的信仰，遵奉道学，必然在行为上发生一系列变化。修道者接受了道学自然超俗、守中执要、适性逍遥、慈忍和平、无为而治的行为模式和思维方式，有中和之气象，便是’‘载道之器’, ，可以授于内丹法诀，使之在修炼中体验到道的境界，其行为自会更加与道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、福慧双全的人，便是“上根利器”，宜予人道修丹。反之，那些心胸狭窄、自私多欲、险诈恶毒的人，皆与丹道无缘，如授予丹诀必遗害社会，此所谓’‘传之非人，必受天谴＂！一个人在信修丹道前后往往判若两人，修丹有成后更会现出仙风道骨，这都说明内丹学有重新铸造人格的功效。
其二是丹道能变化人的气质．控制人自身的情绪。内丹的重要关窍，都是人体内分泌腺集中的地方，内丹功法首先激发这些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、肾上腺、胰岛腺、甲状腺、肝、胆、胃、胸腺、松果体、脑垂体等）的内分泌和神经，促进人体微循环，使全身建立起一套高度和谐有序的新程序。修道者使自己的内分泌系统、神经系统、微循环系统都发生新的变化，从而在人体深层建立起一套稳定的、“一得永得”的自调谐程序．这套程序和宇宙的自然节律相一致，能在高层次上参预自然界能量、物质、信息的大循环。丹家通过这套程序对自己的心身进行控制、使之与道相合，从而达到自主调整情绪、保持良好心境和变化个人气质的目的。例如丹功修炼在“活子时”到来的时候，某些关窍部位会分泌出一种类吗啡样的激素，使人产生周身酥绵如醉、忘我销魂的快感，进而使人在心理上和生理上发生实质性的变化口这样，修习内丹的人改变某些不合道的规范的脾气和习惯，形成一种豁达、开朗、中和的气质，能应付日常生活中的不良刺激，保持乐观情绪和良好心境。
其三是修习丹道可以清洗自己隐藏下来的心灵创伤，重新发现和认识“自我”，从而使自己的心灵获得解脱，达到开悟的境界。丹道承认人都有生前胎儿期的记忆，而人生的重大创伤、痛苦、不良刺激等都会在人的深层记忆中留下印痕。人的潜意识中好象有一盘录像带，它将这些人生的悲伤、痛苦、意外刺激透过常意识的层次转录到潜意识的录像带上，而潜意识中的这些印痕又会强有力地影响人的常意识，使人在心理和行为上发生错乱。内丹学是一种凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的心理程序。丹家将元神称作“主人公”，是人真正的“自我”，因之内丹学又是一项重新发现“自我，认识自我”的心理系统工程。丹道在开发出人真正的“自我”后，就会将潜意识中录有心灵创伤的录像带清洗干净，消除隐藏在潜意识中的不良印痕，从而真正使人的心灵获得解脱。这样，内丹家在高度人定中透过潜意识的魔障，解除了各种心魔（如色魔、富魔等）的武装，从而大彻大悟，达到道的境界。这样丹家就修炼到禅宗开悟的层次，使自己成为开悟的人，得道的人口这样使人的心灵在理性和非理性层面都得到正常的充分发挥，避免了一切心理瘴碍和精神错乱，真正感受到道家适性逍遥的滋味。
其四是丹道可开发出人休生命潜能，激发人脑的深层智慧。人体中本来隐藏着在漫长的生物进化中遗传下的亿万年的记忆，包括生物进化史上的生命潜能。人脑的旧皮质区、包括网状结构和丘脑等部位中保存有人在36 亿年（特别是近2 . 7 亿年）生物进化中遗留的尚未开发的信息库，其中无疑存有巨大的生命潜能和心灵潜能。丹功通过净化人的潜意识，将潜意识凝练为阴神。就会突破时空障碍，产生预知等前识功能．丹家修炼到将元意识开发出来并凝炼为旧神，就会打开人体遗存的信息库，释放出生命潜能，获得超越时空界限的神通。丹经中普遍有“六通之验”、“心能转物”的记载，人体生命潜能包括心灵潜能的开发目前尚属正待着手研究的问题，但一些习丹功者探层智慧得到激发，出现预知、遥视、心灵感应的功能当属事实。
其五是可以改善人体素质，祛病健身，激发人体青春活力。修习阴阳丹法的人，激发起本身的性能量和生命力，往往产生驻颜留春之效，在一定程度上返老还童，使人体机能返还到十二年前（以性功能为指标）。阴阳丹法筑基功中之兜肾囊、黄河逆流功、鹿功、鹤功、“十六锭金”功、回春功等，皆为壮腰健肾之要术，有明显之抗衰老作用。清净功夫往往把一些危及生命的不治之症压制住，延长几十年寿命，到老年内气不足时再发病。内丹功法将人体先天的精、炁、神称作药物，一旦丹功炼出内药，这些自身产生的内药会调节人体的生理机制，治愈百病。丹家认为外界的中草药、坑菌素等都有副作用，自身的内药才是金丹大药。内丹学是最高的心身医学，它无疑会消除一切心身性疾病，通血活络化疲，使人精气畅通，心理和谐，保障人体心身健康。其六是内丹功法可以使人延年益寿进而超越入体生命的界限，历史上一些著名高道，远如彭祖、老耽、容成公、安期生等，近如孙思邀、叶法善、吕洞宾、陈传、刘操、石泰、张三丰等，皆修炼有成而获高寿，名垂史册。仅就清代有年代可考的龙门派丹家而论：王常月（1520 一1680 ）、沈常敬（1523 一16 凡3 年）．王永宁（1597 一1721 年）、范太青（1606 一1748 年）、白马李（1615 一1818 年）、高东篱（1621 一1768 年）。内丹学可以延长人体寿命的效用是毋庸置疑的」其中吕洞宾、张三丰屡有灵异．应属真正修成丹功达到仙人境界者。也有的丹家不求灵异，但可以老年不烦子女照料，身体健康；至后事安排定，人生心愿己了，便无疾而终，丹家称之为讨自了汉”，这是最实际的功效。丹家还有自己预定死期，乘愿再来；乃至投胎夺舍，无疾尸解之说法，非局外人所能知。内丹最后一着“虚空粉碎”撤手功夫，聚则成形，散则为炁，在逻辑七超脱了生死口丹功的这一境界，和密宗大圆满功法的虹化现象有相似之处，而虹化现象在禅密中人所共知。超越人体生命界限是人体生命科学正待研究的课题，内丹学提供了一条探索人体生命奥秘的实验途径，这当是内丹学的真正价值所在。至于长生不死、肉身成仙、拔宅飞升之说、目前尚无证据。我的研究可以承认“阳神”、“阴神”在一定程度上脱离肉体而存在，但它们不是道教理想中的永恒神仙，作为一种自然现象终究要杯消失”到茫茫的宇宙中，复归为先天一黑。世界上凡是产生出来的东西最终总会死亡，归于物质、能量、信息的永恒变换之中，长生不死的人是难以存在的。今之少年想长生．古之少年安在哉？我们进行内丹学的研究要以科学立基而不靠神学诱惑，不能企望我们无法实现的东西。

第三节修持丹功的年龄和条件

修持内丹功法要具备有缘、有学、有钱、有闲等条件，丹经上讲法．财、侣、地四要件。“法”已讲过，其次是财，修道没有一笔钱财，则无法保证集会、旅行、衣食、医疗、图书、器物等用度。丹经上有鼓励丹士到名都大邑依附有财有势者以法换财共同修炼的话，这是讲修阴阳丹法者需特殊环境并求势要者保护。所谓“要贪天＿L 宝，须用世间财”．因财力不足抱道终身者多，因而求外护为丹家之大事。今天丹功修炼传往世界发达国家，更需有较大的财力物力口再次是侣，丹功修炼需要护法和道侣同修同证，不适宜一个人孤独进行白在现代社会里更应该结成团体，共同创造修炼的条件。最后是地．即修炼的居室和环境。首先在大环境上要避开谤道者的干扰，选择道学文化气氛浓厚的地方。老子讲“居善地”，就是选择修道的大环境。丹室宜背山面水，向阳避风，多植松柏，泉水叮咚，清洁优雅，生活方便。室内光线不明不暗，空气新鲜．无尘无菌，陈设简单。所居之地随丹功的进度有所不同，这是要以人体修炼的内环境和自然界的外环境相适应，以便发生天人感应的作用。初关仙术，应选择山明水秀，土厚树茂，生气聚集的地方。丹家要借天地之生气，培补人体元气，以行炼情化炁之功。中关仙术，须择洞天福地，超尘绝俗，松青竹翠，彩云霞光的灵气凝结之地。丹家要借天地之灵气．扶助胎息，以行炼炁化神之功。上关仙术，要择高山峻岭，悬崖绝壁，人迹罕至．狼蛇潜踪的煞气偏胜之地。丹家九年面壁，阳神出壳，须借天地之杀气战退邪魔。
张伯端《悟真篇》云：“人生虽有百年期，寿天穷通莫预知，昨日街头扰走马，今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自期。大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。”其《石桥歌》又云：“莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄指。在生若不学修真，未必来生甚胎里。”张伯端《悟真篇序》以为“人身难得，光景易迁”，如不及早省悟，修习丹道，老死将至，“虽悔何及”道门修命之法，“有易遇而难成者”，如导引、吐纳等健身术，只可辟病、“一旦不行。则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。”“夫金液还丹者，则难遇而易成。”内丹功成，则一得永得，名列仙班，因之要急寻师求诀，“下手速修犹太迟”｝这就是说，丹家提倡修道越早越好，最好是男子16 岁前，女子H 岁前，元精未泄、月经未潮便习丹功，为上根利器，可一步到大周天，直接修持炼炁化神的中关仙术口丹书上说人世间有数世修炼，生有仙根，能自觉修炼丹功的孩子，这种宗教性的话难以确证。但依我的看法，内丹学是一种知识阶层的学问，小孩子无这种学养，很难自觉研习丹功。这种事不妨试一试，看谁能把自己的孩子培养成谢自然、韩湘子那徉的仙姑仙童．丹家需要至少三年五载的“活死人”功夫，并非等闲之辈可以做到。因之．我认为闻道越早越好，但真正人手修炼，以铭至沁岁这段时间比较合适。
丹经沿袭《黄帝内经》的观点，男子论八，二八一十六岁精通，／又八六十四岁纯阴之体；女子论七，二七一十四岁天癸至，七七四十九岁至更年期，天癸绝。我将人的一生以12 年为阶段划分为不同时期，以论丹道之理。自出生至12 岁，为童年，乃发育时期，相当十二辟卦之复卦至央卦之间，是元阳渐增将满之期。6 岁之前人之童心应如一片混沌，6 岁之后虽知识渐开，亦当天真纯朴．其知识增长仅以培养记忆力为主，自1z 岁至24 岁，为少年．乃学习时期。其中女子14 岁月经初潮，男子16 岁阳精将动，相当乾卦，应尽早闻知丹道，以保元精。人至24 岁，知识渐长．人近成熟，相当妨卦．关窍既开，天真已凿，应拜师求诀，先锁阳关行筑基功，方可体健少病。自24 岁至36 岁，为青年，乃探索时期，应选定人生目标，在学问和事业上抓住机遇，敢想敢闯，不怕挫折，不达目标决不休止。其中32 岁为遁卦，人生欲望亦达高潮，心情骚动不安。36 岁是生命力和智慧的顶峰时期。生命的价值在于创造．人生的道路重在拼搏，30 岁至40 岁正是创造力最强的时侯，切莫错过。自36 岁至48 岁，为壮年，乃奋斗时期。此间应为社会建立功业，完成自己人生的责任和义务。40 岁为否卦， 元阳耗尽一半，身体渐觉疲乏。48 岁为观卦，生乎四阴，肝肾亏损，必须修道以自救。自铭一6o 岁，为衰年，乃收获时期。这是由壮年至老年的转换阶段，人生事业达到高峰，但人体精力走下坡路，常感到心有余而力不足，身体转衰，疾病呈象，进人更年期，经历着心理和生理的巨大波动。56 岁为剥卦，生乎五阴，元阳将尽，再不修道将错过机会。人生至此，应急作退步之想，终养好父母．安置好子女，筹集财物，结交道友，人手行功。60 岁至72 岁，为老年，乃定局时期。60 岁恰值一甲子，人在生理和心理上会出现一种返还现象，童年时期的脾气和人格又会重现，如此前丹功修炼有成．正好利用这一生理特征得返老还童之效。这也说明我们确定48 一60 岁为丹功入室时期是有科学根据的。另外，64 岁以后十年，为人一生中之死亡率高峰期，过了这个“定局时期”的老年阶段，人体的生理，心理状况会重新稳定下来，内分泌恢复正常。因之在这之前先修丹功以抗衰老，为安全度过死亡高潮期，确有实际意义。64 岁为坤卦，元阳耗尽，性功能衰退，而后修道无望了。然各人体质不同，难一概而论，如精炁未竭，八十老翁尚可返还。72 岁至84 岁为晚年，乃交班时期，须安置好后事，专心修道，以尽天年。人自48 岁之后渐进衰老，但切不可将“衰老”二字放在心上，应“不觉老之将至”为好。我之确定48 一60 岁为修道时期，除从内丹学本身的规律着眼外，尚考虑到社会功利的因素。人生来到世间，如不能为自己的同类作点贡献，不为民族和国家建立功业，虽活千年，又有何益？试想我中华民族一大批精英，都以毕生精力闭门求仙，则经济繁荣、政治革新、科技进步靠何人推进了当然那些专门研究内丹学的科学家，或自幼出家的道士等宗教职业者，又当别论。另外，人不到48 岁，社会经历或学养不够，名利心未淡化，不能勘破世情，也很难下决心从事内丹修炼的大型人体系统工程。内丹修炼工程旷日持久，修道者一是要有见地，即弄清内丹学的理论体系；二是要有修证，脚懂得内丹法诀并着手修炼取得丹功体验；三是要有行愿，即立诚心、恒心并发大誓愿。见地、修证、行愿三者，行愿最重要。人不到一定年龄，俗缘未了，也是难以发大誓愿专心修道的。内丹家要完成人类自我改造的旷古大业，必须树立献身科学，求证大道的真诚信念。

第四节入室行功述要

内丹学与其他哲学流派不同，惟在真修实证，光说不炼，难深入堂奥。有志修丹之士，法财侣地具备，即应人室行功。入室之后，第一步是将万缘放下，先在心理上筑起一道屏障，将纷纷扰扰的外部红尘世界隔绝开来。道学之术，对物欲横流的社会既要行得实，也要看得空；对天下大事既要担得起，也要放得下；对荣辱利害之境．敢用一个“忘”字；对七情六欲之念，能持一个“静”字。丹道行功的法门，以“虚寂恒诚”为纲，欲行功修炼，必得有诚心，有恒心，有信心，有决心，有忍辱负重心，有勇猛精进心，一步一步地走下去。丹道法诀秘传，真师难逢，但只要抱一个诚心去修炼，精诚所至，金石为开，人手之后就无秘密，这就是所谓“诚则明”的道理。《参同契》内含丹法秘诀，放有“万古丹经王”之称。其中云：“惟斯之妙术兮，审谛不班语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮．禺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟，探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”俞玖《周易参同契发挥》注云，“读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉！是故诵之万遍，妙理自明，纵未得师授口诀，久之亦当自悟，其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通，此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之口非鬼神之力也，精诚之极也。”有志者以精诚之心千遍万遍苦读丹经，必能悟到丹法秘诀，自己摸着门户深人进去。《道学通论• 仙学篇》中，除阴阳法诀不便明传外．人门之路皆已铺平，有志于此道者苟能细心研读，可省去十年摸索之功。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此末发之秘，条陈无遗。使世之留心性命专心修道者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之。虽未面传，亦吾徒也。”学道者要寻求明师而不要崇拜名师，因为盛名之下其实难副；如遇到刁师的要挟刁难，你就下决心超过他：当你走过求师、访道、读书、炼功的艰难曲折道路后．吃够了苦头，仍对修道有一念之诚，这时你在高度人静中会发现，真正的明师是你自己，是你自已的灵感、潜意识，这种精诚的潜意识就是真意，它会将你引人正确的方向。因之仙道之门前有秘密，人门后便无秘密；修证前有秘密，修证后一步一景，一步一验，秘密便逐步迎刃而解。道学的仙真，不是天生的，都是人变的，金丹大道，就是凡人进人仙界的阶梯。内丹学虽难，难不倒诚心人，“天下无难事，只要肯登攀”! 其次讲炼功的姿式。内丹人手，宜先学动功，后学静功；以静功为主，以动功为辅。动功之法，古称导引，可参照马王堆汉墓帛画《导引图》练习，或以太极拳、大成拳起手亦无不可。因为初学丹功．真气未通，便一味枯坐，阴气太重．易生偏颇，年轻人更是不宜。社会上流传的气功，择其优者，亦可作人门筑基功用之．但应注意心息相依，动作宜慢不宜快，宜柔不宜刚。另有仙家十六字诀云；“一吸便提，气气归脐，一提便喂，水火相见”，丹家称“十六锭金”，万莫轻忽，要习之久熟以备用。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，但以静坐为主。《性命圭旨• 亨集》有立禅图、行禅图、坐禅图、卧禅图等，解说甚详，可以参看。先说行功法，这种闲庭漫步之功在于以身动求心定。王重阳诗云：“两脚任从行处去，一灵常．与气相随。有时四大酿酿醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领。行功正是要在如痴似醉的轻缓步态中，心息合一，休会天人感应、无人无我的混沌境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，由动求静而达真静，才是行功法要诀。
次说站功法，《性命圭旨• 立禅图》文曰：“随时随处，逍遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法曰：脚根着地鼻辽天，两手相悬在穴边，～一气引从天上降，吞时归泪到丹田”。另外，大成拳创始人王萝斋所传站桩功，我曾从其弟子于永年先生修习，发现这是最适合作内丹筑基功之用的站功。于永年先生有《站桩养生法》一书，地震出版社1989 年出版。其法要诀有衬大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站桩要求“内空洞，外清虚”, “注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提擎天地，把握阴阳的境界。此术融人丹功，初炼时可用意微注海底阴娇穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静、不动即可。须要指出，丹家之静功，乃是据静极必生动的太极原理，心静极则精炁必动．动则必循经脉周天运转。西方体育思想仅讲“生命在于运动”，发展为竞技体育，反而有伤身体。中国丹家之静极求动，才是精气神的运动，为发动丹功程序作准备，
再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐人定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深一了姿式自然趋于正确．歪身弓背反会不舒服口至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子、＿匕田、中田等，不拘一格。我所要讲的是佛教的枷跌坐，全真道将其引人丹功，至于金庸小说里也将’‘五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无枷跌坐之传。佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份，佛陀立枷跌坐自有原因，我只能说枷跌坐只利于学佛，但不利于学仙。《性命圭旨• 坐禅图》亦讲“坐不必枷跌，当如常坐，”并有诗云：“坐久忘所知，忽觉月在地。冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一乱水，澄湛无物蔽，中有纤鳞游，默默自相契。”人果能心念不起，自性不动；内不出，外不人，便是真坐。
后讲卧功法，《性命圭旨‘卧禅图》及陈传所传睡功，皆主张侧卧，读者可以参照修习。我以为卧功修丹，以仰卧为好。因为以卧功人静招摄先天一炁，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，或在肚脐心息合一，存想丹田如鼻以行吐纳，或配合观想采气法、采日月星精华法，皆可进人天人合一之境。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化，内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木僵尸，生机内藏，这才是真正仙家境界。
接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫要等异味刺激性调味品。然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂防、维生素的供给，其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气，皆为丹家喜欢的食品。但对着菇等菌类、竹笋、腐乳、槽鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分王类，一为正餐之饭莱；二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品。包括加入参、鹿茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫进程而加减，初入门修炼，筑基人手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，果品两餐。筑基至任督脉通，渐人丹功正途，可咸至每日五餐，即正餐＿二，补品二，果品一，一年后又变为四餐，即正餐一，补品二，果品一。而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火，乃至数口不食，渐至仙家境界。
至于男女房事性交泄精．为清净丹法之大忌。修道者既选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断口至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。丹家为促生真气，还有两种炼形之诀，一为辟谷二三日至五六日，不饮不食，不接人事，以逼生真气；二为采日光法。功夫到后，又出现解形之验，解形分内解外解。《玄门秘诀》云：“内解者，是从大便泻出肠胃中之污秽，外解者，是生疮演等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能相容，自然发出来也。”
最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发生在半小时之后。因之内丹筑基功人手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日增加，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）口如此逐年增加，由戈小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰），日 日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越长，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。以上所论人室行功诸事甚明，有志修道者须知道家最重功夫，功夫全靠实证，如不立大誓愿，不下真功夫，一曝十寒，随意间断，在宫场、商场、情场上脱不开身子，仍属尘缘未断，是难以进人仙道之门的。然而仙道之门，亦有多途可进，“条条大路通罗马”，并非仅有一派丹法可行。佛陀十大比丘弟子，成佛途径各异，阿那律失明，修成天眼第一；观世音耳聋，以天耳通证菩萨果，《楞严经》十种仙，成仙途径亦各不同．佛法如此，道法也不例外，否则内丹学岂能有这么多门派？因之我认为，真师真诀，无法教会那些没下死功夫的庸人。真师真诀只是一种机缘．能否得遇这个机缘，依那条路修成正果，创立什么门派，全在于学道者自己的悟解和狠力摸索。学道者摸索的途径不同，悟解丹经或真师点化的焦点不同，便是形成诸多丹法门派的原因。

第九章内丹修炼的基本步骤

自陈传提出炼精化焦、炼炁化神、炼神还虚的基本步骤，内丹学诸派沿袭至今，此步骤源自于《无极图》，其形式是：为环者四，位五行其山。自下而上：初一曰玄化之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元；次四阴阳配合，日取坎填离．最上日炼神还虚，复归无极。故谓之无极图，乃方士修炼之术尔。‘刃
内丹家一般将内丹修炼分为四个阶段。第一阶段为筑基人手功夫，称为道术。此时玄关一窍未见，主要为修补身体亏损，或铸剑补精，为炼丹作准备。后面三个阶段通称仙术，此时玄关初开，药物、鼎炉、火候始见。这三段仙术又分初、中、＿L 三关二初关亦称百日关，为炼精化炁阶段．属小周天功夫。中关称十月关，为炼燕化神阶段，属大周天功夫。上关仙术称九年关，为炼神还虚阶段。其中百日、十月、九年皆是比喻，丹功每步所需时日因法因人而异，不可拘执。其中“十月”乃比喻十月怀胎而来，' ‘九年”来自达摩老祖九年面壁的故事口今依《上品丹法节次》，将内丹修炼基本步骤归纳如下。
乡朱彝菊《太极图授受考升，见《曝书亭集》替十八．又惠栋《易汉学》卷八亦载。

第丸章内丹修冻的基本步骤577

一、炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体，使识神退位，元神呈现．息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

二、筑基培药
其功法为择地人圆，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中．借假修真，以玄关一窍立基敛藏神，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神人炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于炁穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄人中宫，与离中真阴会合。

三、坎离交媾
其功法要心息相依，身心不动，神炁凝结，于虚极静笃中觉海底蠕动有光透出，似初二新月，或如粟如珠，照在腹部
悉初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，人泥，游九宫，自上腰滴下鹊桥，似醒酩甘露，沿赤道复归炁穴，行 金丸 归复法，为胎息人手功夫二

四、采药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸官。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。

五、周天火候
丹家循任督运小周天炼药，自子时至已时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三借丹六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际．只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

六、乾坤交礴
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发．玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进人齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。

七、十月养胎
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼焦化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真
空，念不可起，养胎为人定功夫
意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月，如遇丹田火热，可存想两眉间有一炁球如碗大，
收摄入神室，其热自退口

八、移神换鼎
头部泥丸宫，阳神，乃人之法身
又名天谷，乃阳神本宫。，婴儿现象，须出其胞，
灵胎纯为先天凝结之由下田炁穴移至泥丸
宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为，正位居体，寂以定之，慧以镇之，继行入定之性功。

九、泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻．天下无撤不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体和心灵潜能，得大智惫，大神通。

十、还虚合道
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功失。更进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阂辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。以上所述《＿丘品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，以清净派为主，但不仅限于清净派。
另外，上阳子陈致虚以《参同契分每日两卦，每艾三符，两卦十二艾，相当12 个时辰，共36 符，每符二候，每日夜72 候。每时辰相当现在两小时，计120 分钟。一符40 分钟，一候2 。分钟。r 一昼夜12 时辰，共24 小时，计13500 息。一呼一吸为一息．一时辰1125 息，一符375 息，一候187 息零一吸。内丹家（清净派）还依《参同契》关于用十二辟卦描述炼丹火候的框架，将丹田内真气初动的景象定为人身中的“活子时”，活子时到来后立即调整呼吸和意念，行小周天转河车运药。在子、丑、寅、辰、巳五个阳时行“进阳火”功法，即吸气着意而长，呼气自然而短。从复卦、临卦，泰卦、央卦到乾卦，每卦用三十六丈，即以36 次呼吸为一卦，从尾间运药直到乾顶泥丸宫，共180 次呼吸。后在午、未、申、戌、亥五阴时行“退阴符”功法，即呼气着意而长，吸气自然而短。从垢卦，遁卦、否卦、剥卦到坤卦，每卦用二十四丈，即以24 次呼吸为一卦，将药从泥丸宫再降到腹部下丹田，在120 次呼吸之后将小药由河车搬运一周，行炼精化气的功夫。在卯时药物运行到大壮卦的夹脊关处，以自然呼吸36 次进行温养．酉时药物降到观卦巾丹田附近，同样以不加意念的轻微自然呼吸24 次进行温养口进阳火和退阴符过程中间的卯酉二时，丹功中称为
沐浴功法。如此360 次呼吸为一周大．小药转河车搬运一周。因之丹家有记述火候的口诀云：
子午两时是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午时一阴生于始。三十六又二十四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休患意二
以上以卦艾、蛛两（计算药物则将354 丈用384 蛛表示．而成16 两，谓一斤之数，斤足卦满则知药火之轻重而丹成）、符候计算呼吸描述火候的办法，亦是学者应该掌握的知识。

第十章清净派丹法程序

清净派丹法指所传为正宗，以《伍柳仙踪》、《大成捷要》和《性命法诀明．今据其丹经，分步破解如下。

第一阶段。筑基入手功夫（道术）

内丹筑基阶段，主要是补足人体生理机能的亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、热通、全身通，为炼丹运药作准备。实际上，在没有达到精满、气足、神旺的条件之前，一切为祛病、健身而采用的气功疗法，都属于筑基入手功夫。需要指出，今日用于医疗的各家气功，多由内丹筑基阶段的道术演化而来，然而气功师的“小周天气功”、“大周天气功”，和内丹中“小周天”、“大周天”仙术根本不同。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天“气”循环而己，玄关未开，尚无药物、火候、鼎器可言，用意念引气贯通任督循环，俗称’‘转转辘”。张伯端《悟真篇分云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”，就将筑基道术气通任督和仙术’‘转河车’守作了区分。至于气功师的“大周天”，是进一步将气运通下肢，使气感遍行全身，和内丹的大周天炼燕化神不可同日而语，仍属于筑基阶段的后天气功。内丹道术阶段，先要
工丹家称督脉沿脊推上行的线路为银河．运行的动态称河车，转河车即运药转通三关的丹功。

第十覃清净派丹法程厚383

人室静坐，调身、调心、调息，止念守窍，作到松、静、自然，心息相依，这和气功师的要求也大致相同。
内丹仙术以炼精为初关，从人的性功能炼起，因此筑基阶段亦首先要补精，健全人的性功能。精是丹功的基础，保精固肾，为筑基第一要务，其法以舌顶住上腾天池穴，促生津液，咽津补精．如老年人精枯阳菱不举，则又须用敲竹唤龟〔女用鼓琴引凤）之法将真阳唤起，或以添油接命之术促生真阳，真阳萌动，玄关一窍自开，便可行丹功仙术。补精生精，阴娇一脉，甚为重要，其窍即是会阴穴，亦有三岔日、上天梯、河车路，海底、危虚穴、生死穴等异名。阴踌上通天谷．下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴经过，乃生药、采药之处，有调节肾功能和内分泌的作用。内丹家认为精是人生命之本，一个人有没有青春活力，其生理指标就在于是否性功能健全，而恢复人的青春，使老者还少，发白还黑，齿落更生，这恰是内丹学追求的目标，无论何派内丹功法，都不例外。
精、气、神是维持人生命的三宝，筑基功夫就是要补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到三全。精满现于牙齿，气足现于声音，神旺现于双眼，筑基完成后，牙齿建全，声音洪亮，．二目有光，说明人的生命力旺盛，便可修炼内丹‘
一、拣己
柳华旧《金仙证论》说：“盖己者，即本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也，”所谓炼己，是指对今性的修炼，要求修炼者入室之时，外绝耳目，内绝思虑，惩忿窒欲，泯去一切杂念，使识神退位，元神重现，恢复真意无联兆的本来面目。北派清净丹法讲七分性学，三分命理，故把炼性放在首位，作为筑基人手功夫。实际上，炼心是贯彻始终的重要功法。上等根器之人，一步炼己还虚，由虚而灵，由顿法了彻一心，直人无为之化境。多数人则须用渐法，从惩忿窒欲做起，直至无忿可惩，无欲可窒，连 惩窒之念俱念，方达到炼己的要求。
炼己的目标是还虚，虚是一种由纯化为静，由静化为杳，致使头脑中呈现的无思维状态。这时，虚灵的元神才活泼泼地寂照不昧。
另需说明的是，丹功炼己，高度入静，会出现一些效验，如可返观内景隧道，见自身五脏六腑及经脉；或出现外景幻觉，俱应以正念正觉扫去。其效验最显著者，为身体出现痛、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩等异样痛苦感觉，相当于佛教禅宗进人初禅时的“八触”（坐禅八触为动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑，又有掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软之副八触。《摩诃止观》卷九称空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐为正八触），此乃体内气血邪正相搏，阳长阴消的反应，炼到身体无痛苦，才算有了功夫。

第二阶段：炼精化炁＜初关仙术）

初关仙术阶段，属于小周天丹功。小周天又名转河车，以泥丸宫为鼎，下丹田为炉．行炼精化焦之丹法。这段丹功以元情为药物，以气为动力，以神为主宰，最后将精和气炼化为炁，便是丹母。元精是无形无质的，和后天自然界的物质不同，属于先天的机能，它的本源是元炁，二者相互转化，动为元精，静为元燕。人之元炁察受于父母，生后隐藏在焦穴（下丹田）之中，长到16 岁，丹田元炁自然萌动，有暖信至阳关，生殖器自动勃起。此时人会觉有一种如射精般的快感，但实则并未射精，要放松人静专心修炼。人如不知修炼，则神转为情，元精化为有质的淫悉之精，走“熟路”泄出，便是“顺而生人”。内丹家要“逆而成仙”，便留住元精，炼精化炁，行小咫天功法还精补脑。

二、调药
药即人体的元炁，它有顺逆变化，顺则化为元精由阳关向外泄露，逆则返还于燕穴。内丹家抓住此变化之机，凝神人炁穴，将元精从外摄归沪内，所以称作“勒阳关”，又叫’‘调外药”. 调药功法要掌握三点，即调法、调所、调时。调法的要诀是凝神人点穴，神炁相依，息息归根。调所即在炁动之处，调时即阳物欲动之时。这时要用武火，以后天呼吸接先天炁穴，以正念深入燕动之处，将所生之精摄回丹田本穴，使神炁交礴，纽成一团。随后再用文火温养，忘息忘意，不存而照，方得药产。人的生殖器无念而举，便是身中“活子时”，这时一阳初动，有光现于眉眼（阳光一现），元燕产生，称为产药。小周天所产之药也称“小药”，又名“真种子”。小药产生时会感到周身融和，四胶绵绵，痒生毫窍，心觉恍惚，如醉如痴，阳物勃起，精生炁动，任督自开。这时须急行“采、封、炼、止”之法。

三、采药
产药之景出现时．要不惊不惧，待时而采。当药产神知，感觉到形成一团暖悉时，说明元炁已经充盈，不老不嫩，当抓住时机，速起武火，存神用息，凝神合炁采药归炉。①
起火归炉后，须在炉中以文火温养．沐浴归根，以伏神炁，叫做封固。

四、炼药
采药归炉之后，当速起火，由文而武，烹炼药物，使精化为
① 调药与采药，各派丹家都有口诀秘传，《葫芦歌》云“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口”，阴阳丹法易受俗人诽谤，清静派丹法则无骇怪之处。吾于1082 年春访道于峭山太清官，据匡常修道长所传：其法以微惹照在丹田，待所生之元精欲返回时，急吸一口气，下达会阴穴，呼气时用意一提将精炁引人丹田，如此数次或卜数次，内精归炉，原来勃起的外肾自然消缩．称为采药。还右“风凰三点头‘，等，为火候秘诀：
炁，以绝漏精之患。武火之后再行文火，使心息相依，丹田常温，火候既足，真炁氰氢不散，便有开关之候。这时丹田发热，热极生动，炁足冲关，急行“吸、纸、撮、闭”四字诀① ，用真意自生死窍引人尾间穴，沿督脉过三关直上头顶泥丸宫，稍停后（去矿留金）由任脉过绛宫下降回丹田，以运转河车。丹家称为’‘聚火载金，火逼金行”，子、午进阳火，退阴符；卯酉沐浴；行小周天丹法。凡遇一动之焦，即要采药转河车炼完一周天，如此动而复动，炼而复炼，周而复周。炼至纯熟，一吸而神炁直上乾顶，一呼而神炁降归丹田，每次呼吸循环一周。人定之后，神随点行，沿任督二脉旋转不停，真炁不再行阳，称作法轮自转。凡运转有药，采、封如法，炼止合度，神真炁清，便是一次符合“玄妙机”标准的周天。如此积之不过百日，完成合于玄妙机的三百周天，则精尽化为炁而不漏，淫根不举，修成’‘漏尽通”了。
内丹家把修成无漏之抠，淫根缩如童子，真炁足似婴儿，看作是返本成仙的要害步骤。但同时认为僧人持戒禁淫者和年老精竭者都不是真无漏，只有小周天功成，精满化炁而无泄精之路，真燕足而生机不动，才是无漏之真人。

五、止火
当小周天三百妙周圆满，有龟缩不举之景（马阴藏相），于人定之时，两眉间一道白光亮如水银（阳光二现），便是火足之候，火足丹熟，再行火候要伤丹，应及时止火。如果三百妙周完成，仍未出现阳光二现，则再继续加炼（三百妙周之外称为“闰余”，直至三百六十妙周，如阳光仍未现，则止火人定以等待。如三百六十妙周未完而阳光已现，则以阳光为准。止火之景出现标志着炼
① 吸、敌、．、闭四宇诀为：鼻中吸气以接先天；舌往上丹以迎甘解，紧援谷道内中提，塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。

第十章浦净派丹法程序587

炁合
精化炁田凝结
阶段的完成，这时已积累。止火之后，神人丹田，
三百多次的元与所储之药会
（外药）在下丹促生内药。

第三阶段：炼炁化神（中关仙术）

炼精化炁的小周天丹功完成后，便经过“人圈”（释教称坐关或闭关）的过渡阶段，转人炼炁化神的大周天丹法。小周天要求精不漏，大周天要求炁不漏，炁比精更易泄漏，因此大周天自始至终强调防危虑险，以免炁散而功败垂成。大周天时人体的精气全化为炁，只剩下神和炁两个成分，只在中、下二丹田之间运转，不再循河车之路．使神炁合炼而归于神，为二归一的中关仙术。中关实际上是进一步炼药的功夫，使神焦凝结，从有为过渡到无为．

六、来丹
大药称为丹母，有的丹经中泛指为金丹，采丹就是采大药，需七日之功．乃真阳七日来复之意，又名人圈，是大周天之前的过渡阶段。此阶段有”大死七日”之景．人的基础代谢率降到最低点，有如恒温动物（如熊）之冬眠。丹经认为“若要人不死，须是死过人”，丹家由此得到濒死体验。
止火后，有炁从会阴上腾丹田，内药产生，和外药相迎，凝结内药、外药而成大药。
这时人于静定之中．忽眉间又掣电光，虚室生白，是阳光兰现之景，说明体内真阳圆聚，炁根内大药已生。大药产生时还有“六根震动”之景，① 说明正子时已到，应凝神人定，专用目光内视，日夜观照中丹田，渐入无为功夫。同时作好各项准备，按秘诀采大药服食过大关。
丁六报属功为丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光．耳后风生，脑后茸呜，身涌鼻摘之类。采大药之前，为作到“六根不漏’" ，① 先准备下状如馒头的木座，上以棉布覆盖，以抵往谷道，同时将鼻呼吸变为内呼吸，用木夹夹住鼻窍，防止内炁由上下鹊桥二外泄的危险口
大药生时，非常活泼，先后上腾心位，前触阳关，后冲尾间。由于心位不能存焦，止火后阳关已闭，尾间遇阻不透，便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住，内以“吸、抵、撮、闭”四字诀，乘大药自动冲关之机，以’‘五龙捧圣”之秘⑧ 用微意轻轻上引，如同羊拉车过尾间而至夹脊关。大药在夹脊关遇阻不动时不可意引其动，要待其忽又自然而动时以微意轻引，便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关又遇阻不动，复以五龙捧圣之法待其如牛拉车④ 自动以大力冲开玉枕关，直贯顶门脑中再引下至印堂。大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍，似舌乱上愕．将大药引下，过十二重楼（喉下气管），下人中丹田亦通彻于下丹田。中关仙术须移鼎于黄庭，将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界，称小鼎炉，采大药服食后入于黄庭之中，使目光常照，合神而炼，在此神炁相包，凝为一体，称为圣胎。

七、养胎
所谓圣胎，亦称婴儿，实际上非有形有质之物，而是对神炁
① 上用木夹夹住鼻窍，使界根不汤．含两眼之光使眼根不漏．凝两耳之韵使耳根不漏，舌乱上胳使舌根不肠．下用末座抵住谷道使身根不漏；一念不生使惫根不份。
⑧ L 鸽桥在鼻日，下鹊桥在二阴。
③ 五属土为真意，龙乃元神，圣为大药．用意引大药过关之法为五龙捧圣。多羊车、鹿车、牛车，丹家名之为‘，三车牵引’' ．由尾目至夹脊，如羊驾车，细步澳行：由夹青至玉枕，如鹿鸳车，良步快奔。由玉枕至泥丸，因玉枕细微难遨，须如牛驾车，大力盆冲过去。

第十章清净派丹法程序589

凝结的比喻。
在这一阶段，先以神人炁，后以悉包神，直到十月神归大定，恰如神炁交礴在胞中产育胎儿一般，故有养胎之喻。大周天不转河车，只以二燕氨盔于黄庭、丹田之间；其火候不计艾象，昼夜无间断，用四正沐浴亦不在卯酉换气，以常定（意念若无）常觉（按四正行动）、洗心涤虑、绵密寂照之功及人定之力，促使元神发育成长。十月之中炁由微动到不动进而尽化为神，真意的运用也是由双目观照而至无觉，更不着意于火、以免影响元神的大定。实际上，大周天功夫本身就是人定功夫。
大周天的人定功夫，目的是炼阳神，其丹法称为抽铅添汞。汞为阳，铅为阴，燕动神散则为阴，炁定神纯则为阳。故炁定一分，阴消一分，阳长一分，至二燕全化，昏沉尽绝，独留一虚灵之阳神，方成纯阳果满之胎。在第一个月二燕仍活动升降；第二个月炁动微微；三个月后仅有余炁在中下丹田微动；第四、五个月炁不再动，阴减阳增；第六、一七个月定功已纯，化悉为神；至八、九、十个月之后，寂照已久，性功己满，神已纯全，则须用迁法移胎于上丹田，向上关过渡。中关养胎阶段随丹功进程会逐次出现以下证验。

（一）辟谷现象
约在三个月后，神焦已入定，人体元炁充盈，则饥饿感消失，便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物，食谷为阴，体内无阴，自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异，直接和人的定力相关，辟谷早则说明得定早，以后出定亦早。辟谷是人定的证验，不可强求。
（二）昏睡全无
约至六、七个月后，定功已纯．元神为胎之主、这时自然无昏沉之意，也不需睡眠了，但有一分昏沉之意，便有一分阴在，昏唾全无是阳神旺盛的证验。
（三）胎息脉住
养胎至八、九个月时，炁已尽化为神，即出现脉住之候和体呼吸现象，这时人百脉俱和，如有如无．口鼻中已不存在呼吸，说明已返回到如在母亲胞胎时的境界。
（四）六通之险
养胎至十月圆满，成纯阳之体，神归大定，定能生慧，遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到，重返童真之体；天眼通能见天地间一切事物；天耳通能闻十方之语．宿命通能晓世事因果；他心通能知别人思想；神境通能推往知来，洞察隐微。实际上，所谓六通大多是通过修炼开发出来的人体潜能，其中遥视、透视、遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹家对人体潜能的态度，和现代气功师不同。他们把这些人体潜能现象当作炼丹中必然出现的证验，不喜不俱，仍以炼成内丹为人体实验的最终目标。特别是对神境通，他们担心这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧，故特别小心。《仙佛合宗》云：气准神境一通，乃识神用事，若不能保扶．心君，即为识神所转• • 一惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。”
另外，大周天入定后还会出现许多幻觉，丹家称为外景或魔，有六欲魔、七情魔、富魔、贵资，恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔，实际止皆是人们在中国的现实社会中经常泛起的欲念。内丹家要求在入定后见魔不认不应，皆以正念扫去．当十月阴尽阳纯．神全大定，胎．急脉住，自然不再有魔，应进入炼神还虚的上关仙术了。
竺丝竺里上丛笠丝鲤公鱼盖业术2
内丹学中认为道即是虚无。丹经中以O 代表虚，宇宙中只有0 是不坏长存的，神归虚无，就完成了三归二、二归一、一还e 的全过程，称为与道合真一r 。炼冲还虚为丹功的最高阶段，纯人性功，约为九年，前三年乳哺阳神．后六年有出神之景。

J 气、出胎
炼炁化神之功完成后，只剩下一寂照之神，元神不能久居中、下丹田，须先用迁法将神迁至上丹田贬即脑中心之泥丸宫，为阳神的本宫），称为移胎。然后将阳神寂照于上丹田，混融成一虚灵之境，存养阳神，称为乳哺。这是说阳神初时尚未稳定，如婴儿幼小需要乳哺。乳哺的基本丹法是人定，入定即炼神，神愈炼愈纯，称作见性，人定愈久，定力愈大，阳神则愈健全，神通也愈大。
阳神乳哺日久，六通已全，性合虚无，这时在人定之中，突见眼前有雪花纷飞，天花乱坠的景象，因门自开，为出胎之时。内门又称天门，其实婴儿时自门原是开的，此时天门骨亦如婴）L 般开缝，金光四射，香气满室，阳神自泥丸宫脱胎而出。如果不及时出胎，神久拘于形中不能解脱而还归虚灵，仍可离定而动，出现危险。例如道士的尸解，和尚的坐化，都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果，既使没有尸解坐化，神拘于躯壳中顽而不灵，也只能算‘，寿同天地一愚夫”。阳神即人的精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的，
调神出壳之后，三年乳哺功完成，要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围，出现～轮金光，即是温养元神（法身）的乳汁。其法先以法身近于光前，以念聚光收于法身之内，然后收法身人躯。要以太虚为超脱之境，以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归，迷失本性，须旋出即收，多养少出，始则出一步即收，宜近不宜远，宜暂不宜久；继则出多步、多里而收，渐出渐远，渐出渐熟，使阳神逐渐老成。
阳神出壳后，仍会有幻景出现，引诱阳神迷失不返，这是由于原来炼己不纯、有一阴神外游造成的，不得已，尚有炼虚一段功夫，以补原来炼心未至之功口这时重以定功炼神，神愈炼愈灵，渐 人道境通广大 放阳神出去，便可以达地通天，千变万化，移山超海，神并能将法身愈分愈多，称为身外有身了。

九、还虚
还虚合道，为内丹学最终的撒手功夫．这时复将阳神收人祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，更于虚无处炼之．阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光内神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透顶透足，将色身阔区体）炼化人法身（阳神）之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖炁，还归于O ，方是还虚合道了。这最后一步称为’‘虚空粉碎”，作到聚则成形，散则为炁，便见仙人本色。内丹家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、’‘本来面目”，所谓“形神俱妙，与道合真”、“性命双修”、“超神人化”，都是化归虚无的意思。内丹修炼的全过程是以道学的宇宙生成论和内丹学原理为依据的。炼神还虚，就是要炼得神不自神，形神两忘，不见有道法可修，不见有神仙可证，尽归无极，复还空无，达到与天地合一，与宇宙同体，乃至后天和先天合一的境界，内丹学认为，宇宙的自然本源是道，道就是虚无，是宇宙中唯一永存的O 。内丹学追求人与道的契合，其中所谓“长生成仙”的概念，也无非是虚无一个圈子。俗人象在现实社会中求名求利求色求权一样想通过炼内丹追求长生成神仙，这本身就和道教内丹学的理论背道而驰。《唱道真言》云：' ‘炼丹，非有事事也。无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者也”。又说：' ‘夫无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹，欲执象而求之，背道远矣”。

第十一章阴阳派丹法程序

阴阳双修派的丹法程序，历来秘而不传，外界少有人知。仇兆鳌《悟真篇提要》，微露玄机，今特为之破译如下。
① 凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功，
② 运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运．必须关路通杨。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关须用女鼎熏蒸，外提玉茎，姚婴含吐，使管通关透。
③ 保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲．锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出人，用提吸以可阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。
④ 采药筑基。鼎佳剑良．须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行功，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。
⑤ 还丹结胎。诀用二七先天鼎，待其天应星，地应潮，唇红如泊，瞳黑如漆，五千四八先天首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通。此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此炁肇自混沌鸿嚎．霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。
⑧ 火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦。周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神人圣口此段功夫须守满持盈，防止阴候阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。
⑦ 抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养，人定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙垅界。
阴阳丹法之功程，开关须三七．炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月．抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎沪，乃搭桥借径之方便法门。其采药之法诀云：“垂帘闭兑目视顶，鼻引清风入金并。拳手缩脚似猿猴，明珠自上昆仑顶。”这套功法，虽说步步有诀，但一经抉破，即可恍然大悟，要言不烦。然其用五千零四十八卷《大藏经》之先天金鼎一说，是中国封建社会妻妾成群的腐朽婚姻制度之练迹，为现代文明社会所不容，必须坚决革除。否则一旦有人秘传此法，就会引诱一些人创造条件跃跃欲试，出现触犯现代道德和法律的性犯罪，成为社会之大害，危及内丹学的声誉。我在1981 年因先师黄友谋教授接引而得无忧子老师指教，深知此派丹法底细，其中有可知而不可学者，有可学而不可修者，有可修而不可传者。研习内丹学必须有足以自律的思想品质和高度的仕会责任感，否则好大喜功．误传误导，反而给内丹学的研究事业造成灭顶之灾。我从师王沐先生研习清净派丹法时，曾将他积累了六十年的资料整理成《内丹养生功法指要》一书交东方出版社出版，并声明我研习此道，并非为了自己长寿延命，更无得道成仙之想，也无须以此收徒聚财。我是一个研究自然科学、医学出身的学者，' ‘其志在于用现代自然科学、心理学和哲学揭开内丹之秘”二为人体生命科学特别是认知科学的发展做出贡献，为人类造福。阴阳丹法中的“蟠桃酒”（或称先天酒）等，无非是一种性激素，完全可以化验出其化学成份，采用服药、注射等法解除用鼎的障碍，使之改造为夫妻同修同证男欢女爱的功法。造福人类社会，岂非一大功德！无忧子老师所传阴阳丹法属明代孙教莺（1504 一16 。叻真人法脉，层次较高，亦力斥采取“白虎首经”之非，且早已着手改造了某些丹法步骤。孚佑帝君《指玄篇》诗云：“天机不泄世难知，泄漏天机写作诗。同类铸成驱鬼剑，共床作起七天梯。人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。”阴阳丹法，实为中国内丹仙学的一条正脉，清净丹法是在其基础上的一次革新而已。丹家讲“只有铅汞二味药，其余多是弄愚夫”．阴阳丹法乃中华民族特殊的文化遗产，不可使其失传。陈致虚《金丹大要》中有《丹法参同十八诀》，为阴阳丹法程序要诀，读者可么自己参究。今将孙教青真人于明万历年间传出的阴阳派丹法程序略述如下。

1 ．筑基
此乃夫妻同修人仙之术。丹家与少妻同修百日筑基之功，取坎填离，追彼气血，人我丹田，用逆不用顺，用气不用质，以对境无心为法诀。此百日筑基功，乃迈过丹功之铁门槛，咬碎一个铁馒头，琴剑互用，铸得剑气通灵，将自身还成乾体，立就丹基，人仙不远。筑基之功实为修补之道，《金丹真传》疏云：“补之之时，神交体不交，气交形不交，虽交以不交。却将彼血气用法收来，与我精神两相凑合，而凝结为一，然后虚者不虚，损者不损，而丹基始固，可以得药。”此法必用鼎器，先开关窍，追得彼家气血人黄庭宫内和合四象，复成乾睦之体。
行）王沐：《内丹养生功法指要》，第3 贝．东方出版杜，19 宫O 年5 月
2 ．得药
此乃人仙之第二步功。《金丹真传》疏云：' ‘得药者，采取后天鼎中外药，收入身中，与我补完之气血，两相配合，使点制阴精，化为真汞．然后形神乃全，寿元坚固，可为仙佛之阶梯。”阴精乃我身五脏之气，未得外药，散乱不凝。此法须明药分癸壬，癸不采而壬可采，因为癸铅乃阴中之阴，不堪为药；壬铅乃阴中之阳，可以为药，采之数度，丹基坚实，才能结丹。七日得药，体内阴阳相搏、阳长阴消，丹自内结，如醉如痴，昏昏默默，百刻功成，才觉精神爽快。得药乃生死大事，须道侣扶持。
3 ．结丹
结丹为人仙修成之功。采得外来之药，擒制我体内五脏之气，使不散乱，两相凝结，聚而成丹。丹基初立，须将耳、目、口等六门紧闭，静心调息，谨慎梦遗，排遣昏沉，节省言语，进火退符，在下丹田（炁海）温养锻炼。如此百日火功，血化为精，精化为汞，阴退阳纯，得半斤真汞，名日结丹，即至人仙之位。
4 ．炼己
炼己乃地仙之初功。将己身中之活汞，炼成一块干水银，称汞结成砂，方可行还丹之功。《金丹真传》疏云：“其必在欲绝欲，居尘出尘；洁净坛室，安排琴剑；看铅花而行火候，托黄婆而定浮沉；凭侣伴而分刻漏，照子午而备抽添。用飞灵剑采铅于虎尾之中，用通天剑进火于龙头之上。依法度追魂制魄，凭匠手捉雾拿云。使神冲气，气冲形，熏蒸百骸；火炼铅，铅炼汞．配合三家。赶退三尸九贼，销磨六欲七情。精津血液，一点化为琼膏；唾涕汗泪，半滴不生诸窍。”这套功法要求较高，须别安炉鼎，重置琴剑，日日行功不止，直到见到效验．一阳生时，炼己功纯，再行还丹之功。
5 ．还丹
还丹为地仙之关键功夫。丹分内外，内结丹而外还丹。结丹了之法，由我不由人；还丹之功，在彼不在己。此为阴阳丹法中采取先天太乙真气（水中金）之功，必须穷戊己，定庚甲，于晦朔前后，癸尽铅生，采此先天中之先天，仅几分钟时间（二候）即可得丹，然后归人土釜，以四候匹配阴阳，运药合丹。在阴阳丹法中，“前行短’, （二候）, ' ’后行长”（四候），皆指行功时间、息数而言。《金丹真传》疏云．“还丹者，彼之真阳方动，即运一点己汞以迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收人丹田，还外丹也。”“以下弦之弦后，合上弦之弦前，则阳与阴相凑，魂与魄相成，二八共成一斤．是为满月，是为纯乾，而丹道成矣。”《金丹大要》云：“行人既得刀圭人口，运己真火以养之。运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中。须臾如雀卵颗颗自愕下重楼，如冰酥香甜，甘美无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽下丹田，”其中火候最秘，采取有诀，须依师传行功。
6 ．温养
温养实为炼药功夫，十月温养，二月沐浴，共一年时间，九转功成，阳神可待出户。此段功法相当于清净功法中之养胎阶段，但须用鼎器，进火退符。《金丹真传》疏云：' ‘故温养之时，必用鼎器，辨屯蒙，朝进阳火，屯卦直事；暮退阴符，蒙卦直事。”“朝屯蒋蒙，进火退符，法十二时而行事，亦协二百六十之数。”“然进火退符之时，含沐浴一节在内，沐浴者，住火停工，洗心涤虑，而防危虑险也。”“修真之士，运火行符，须要精调火候，斡运天是，顺阴阳四时代谢之机，明天地五行生克之理。呼宜默默，呼用绵绵。庄子曰‘众人之息以喉，真人之息以踵，者，此也，" 7 ．脱胎
此为出阳神成地仙之功。《金丹真传》疏云；“凡父凡母交，汞来投铅，阳施而阴受，谓之顺，顺则人胎结，而生男生女。灵父灵母交，铅来投汞，阴施而阳受，谓之逆，逆则圣胎结，而生佛生仙。”“一1 • 月胎完，霹雳一声，顶门进裂，婴儿出现之后，又有调神一节功夫。”其调神出壳之法和清净丹法同，然后身外有身，化身百千，周游二界，为陆地神仙J
8 ．天仙
此阴阳丹法之最高境界。言修真之士．厂一积善德，功满三千，行圆2 又百，“然后冥冥之中，默相感召，降生龙女，按五千四十八日之期，正合一览坟大藏经》之数。天地日月之精会于斯，阴阳五行之粹聚于斯，标灵呈瑞，结一宝珠”（《金丹真传》），名为玄珠，饵而服之，名列仙班，天仙成矣。最后一步虽语涉神异，但比清代流传阴阳功夫，总算道高，筹。此种丹法，亦重炼心，炼心不死，虽得真炁，而无元神主宰，终不见功，其中诸多细处、“工夫毫发不容差”也。

弟十二章女金丹述要

内丹学注意到女子生理和心理同男子有差别，因而有女金丹之传口内丹学以后天离（三）卦喻男，坎任任）卦喻女，以为男外阳而内阴，女外阴而内阳，女子本有丹在身中，性纯质柔．因而女子修丹比男子为易二古来女子修仙者多，但论女修的丹经甚少，再由于女子年龄老少、是否婚烤、有否生子等条件不同，修炼次第亦不同，很难有统一的女丹套路。现据所知的女丹道书，可综其源流将女子丹法略分七派。
① 南岳魏夫人（华存）派，亦称存思派，奉《黄庭经》为宗，存思身神，积气成真，男女皆可修炼。其功法见陈樱宁《黄庭经讲义》。
② 湛姆派，亦称外金丹派、由湛姆传许逊、吴猛，以许逊《石汤记》、吴猛令铜符铁卷文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
③ 中条山老姆派，亦称剑术派。者吕祖全书》记其源流，以剑术内炼成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。
④ 谢仙姑派。仙姑名谢自然，一十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女尚未行经，身中元气充盈，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清净无为法得道，传《太清中黄真经》功法。
⑤ 曹文逸真人派。此派以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不外弛、专气致柔、元和内运为要诀。此丹法为女子清修功夫，男女皆可修，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。
＠孙不二元君派，亦名清静派。此派为清静散人孙不二所创，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，先变化形质，后按男子清净丹法修炼，为女丹正宗功夫。此派有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世，陈樱宁《孙不二女丹诗注》记其功法。⑦ 女子双修派，此派功法复杂，有上、中、下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术，上乘有双修双成之诀。其中有玄女、素女、采女所传合阴阳之术；有夏姬调合龚灵驻颜留春之方；有赵飞燕内视之法。女子双修诸派皆称其丹法为吕祖亲传，故亦称吕祖（洞宾）派，有《金丹诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦为女丹秘传。此派丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露、去浊留香、月照寒潭，骑牛赴月撞金钟，捉得金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功成”的目的。其实《悟真篇》讲’‘大小无伤两国全”，亦属男女两利之双修功夫。
女子丹功同男子内丹的差别，主要是筑基人手工夫和初关仙术不同。男子以精为基，女子以血为本；男子人手先要补精，进而炼精化悉；女子人手先要补血炼形，返还童女之身，炼血化炁，使乳房缩如男子，月经自绝（斩赤龙），因而有“男子修成不漏精，女子修成不漏经”之说。女子丹功的关键步骤为“太阴炼形”之术，其重要关窍为两乳中间的旋中穴（女丹亦称炁穴、乳溪，相当男子的中丹田）和血海（子宫所处部位，相当男子下丹田）, “形”即为乳房，“质”指经血。男子以精元为命• 先炼本元，后炼形质，中老年先补精气，还为童体；女子以血元为命，先炼形质，后炼本元．年老经绝之女子，先炼至月经重至，恢复处女之体，再斩赤龙使体质变如男子，才可按男子内丹功法依次修炼。男女丹法，要在一个“中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”, “中”即是阴阳造化的枢机。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。
女丹太阴炼形之法，先静坐凝神，舌抵上腮，嗽津咽液，意注擅中穴，闭目调息人静止念。然后以两手交叉捧乳，自左至右以顺时针方向，轻轻揉摩36 次，再以反时针方向旋转揉之。揉摩时以神相抱，使气机活泼，揉止后以两手捧双乳至肢中，凝神人擅中穴，使元炁氮氢回旋。再将气自下丹田血海微微提吸36 口，仍两手交叉捧乳，反照调息入定。这时血海之中真炁萌生。上升至两乳、腋中，真炁往来不绝，血液亦随之发生变化。而后将真燕降下血海，循脐轮，透尾间，过夹脊，上升泥丸，复下重楼，入下丹田，行转河车之功。如此炼血化炁，完成斩赤龙工夫，月经自绝，乳如男子。斩赤龙之后，不必捧乳吸气，只须凝神寂照腹中，真息悠悠，一任河车运转，无碍无滞，小周天初关功成，便与男子内丹功法无异了。女丹初关采用中黄直透的修冲脉功法，亦较方便，采血海中元燕为小药沿冲脉升泥九再降至脸中（焦穴）炼药，完成小周天工夫。
女丹人手，先须放松人静，心和气畅，火候亦要活泼自然，不可拘执用意过强，妄动武火，以免引起神经分裂症、血崩等奇疾。女子在月经前信至潮未至时，有头晕腰疼之感，称为壬水至癸水未至，可以用回光返照法采壬水补脑，如月经潮到（癸水至）．便应停功，心平气和地静养。如果在月经期间妄加采取，反会引起疾病。至三十个时辰癸水尽时，方可行功。
女丹修炼，以童女未行经者较易成功，可省去筑基一段功夫，少女则需加上斩赤龙功法。已婚生育之老年妇女，则不应急于斩赤龙，当先从补救亏损人手。女子丹功，往往和美容术相结合，以驻颜为效验。相传夏姬得养阴之方，年老而貌如处子；飞燕行内视之术，体态轻盈多姿。还有夫妻同修，双补双益者，成为摔仙眷侣。中国历史上在公元前6 世纪有楚、陈等诸侯之间为争夺美女发动战争的记载，这个美女即是郑穆公之女夏姬。陈灵公为她遭杀身之祸，巫臣为娶她叛楚并挑起吴楚之争，而她当年己近邪岁了，足见其驻颜留春之术决非虚传。世上苟有福慧双全之女子，结下道缘，得到丹诀，能以现代科学知识进行女丹功法的实践和研究。必能揭开女子内丹之秘，为全人类造福。
为使爱好丹功但尚未人门的女士便于人手修炼，将牛金宝先生1987 年在《武魂》杂志上发表的《道教龙门派坤生功法法诀歌》附录如下：
盘膝坐，炼静功，全身内外要放松。闭目观心守本命，凝神含光意归中。手掐子午除杂念，舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸，心定念止是正功。坐到人我两忘时，光在眼前空不空。下座搓面熨双清，伸臂长腰气血通。浑身上下搓一遍，操完两乳揉绛宫。持之以恒能驻颜，人老也会变年轻。
这段法诀浅明生动，便于记忆，为人手功夫。牛金宝之功法传自千峰老人赵避尘，赵避尘著有《性命法诀明指》，读者可以参照《性命法诀明指》一书理解这段功法。但同时要注意，女丹功法，切记不可着相，火候要轻松自然，毫不拘执，这是要特别警惕的。

女子金丹要点及人手功夫既明，再据《坤元经》将女丹修炼程序讲述如下：

① 静养化炁。女子初入静功，魔障多，束心难，不可强炼硬行，拘执不化，要松静自然，心和气畅。人坐时要万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口（童贞少女不必用揉吸之法》，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。此为意守艘中的太阴炼形功夫。如此寂静自然，呼则微微起意上照神室，吸则悠悠回气下达丹田，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴。元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。每日打坐宜在亥子时．日可三四坐。
② 知时炼形。女子月经上应月出庚（初三）、月生甲〔 十五）之太阴运行之象，下连人体玄根先天真一元炁，牵动女子真阴。月经一月一来，分为壬水，癸水。壬水生时，信先至，女子有腰痛身软、头昏喜睡之感，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。月经信至潮未至之时，及癸净壬现之时，皆真阴发动，牵动先天一炁的良机，女子七莲花放，露蕊含苞，为顺则生人，逆炼成仙之期。丹家宜子信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，否则易患血症奇疾，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐．呼由丹田起意＿L 照神室，吸由炁穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，如鱼吸水，真阴发动，身体酥绵如醉。妙景现前，速回光聚气于海底，用意引过尾闻，穿夹脊人泥丸，复透上脾，舌引生液，咽下重楼．至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，有“三十时辰两日半，二十八九君须算”之口诀，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。养形至气旺，一日内真阴数动，亦要静炼数次。女子还元贞之体，全借真阴，动出先天真一之炁，炼而运之。
③ 斩龙立根。女子斩龙之功，略有四种，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成～片，由乳运化，散子全身，同时将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关人泥丸，复化为津液滴下，经重楼人炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，妙化自然，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气人炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽壬生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。要诀皆在真阴萌动时烹炼血海之炁，经炁穴、两乳散于周身。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。
④ 采取生药。女子斩赤龙后，可如男子一般炼功，斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神人炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即是烹炼。吸则降火，呼则升水，药均在丹田血海产生。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。炼心肾之气、外药、内药皆用小周天进火、退符火候，功夫逐层深人，至采大药方用大周天火候炼炁化神。丹家静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉人炁穴复降丹田，日日加工，体如蒸笼，紧闭六门，绵绵熏燕；一年之间，便有生外药之象。此时人体酥绵如醉，异香遍身，眉上明堂放光，外药生于下丹田之内．丹家一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，方生内药。女子采得外药有一七日混沌如醉之验，最怕优怒邪念；得外药而内药方生，内药生时女子有肤嫩色艳，貌庄神清之象，观之可知。
③ 炼结还丹。内药生后，可炼结成丹。丹为先天大药，经锻炼还归炁穴，而称还丹．女觉生内药，速采而勿失，即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，取坎离中真土，水火烹炼，渐聚渐凝。丹家用息运炼，一时生恍惚杳冥之景，真炁凝结一团，内结粟米之珠，盘桓活泼，圆灼光明。炼结之功成，再行炼还之功。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。丹功百日生大药，一时结丹，三年炼丹，七日还丹。其中得大药，有六根震动之景；移炉换鼎，有五龙捧圣秘诀。人到还丹，目如点漆，光同展电，静极生智，开发出人体生命潜能。
⑥ 会合胎息。还丹功成，大药人炁穴，进人炼炁化神阶段。丹家先行乾坤交靖，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸，化真息为胎息，以胎息养胎神。依法制伏呼吸，在前对脐轮后对命门，上自丹田下沿冲脉至两足心之涌泉穴，其间真息自然运动，称真空倒机。丹家于先天大定之中，静中息归于胎，气息似在脐轮又似在虚空，悠悠绵绵，觉有终无，胎息功成，仙界不远。⑦ 调养出神。养胎之功，先行人定，息住胎中，胎中生息，随息感应，相合如一，百日神炁大定。再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，燕化为神，神定阳纯，胎棒坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定。至此须将此太和元灵真性之胎神，由悉穴上移泥丸宫。阳神一名婴儿，在泥丸宫盘结数周，冲开天门，故光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。此段功夫，须道伴防护，莫出偏差。
⑧ 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形。须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，人在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。女子金丹法诀，自古丹经罕言，故稍为详述，