白教明行道六成就法
簡介
藏密白教六成就法為藏密大法、其內容幾乎囊括密法各方面精華、本法亦為西藏白教24代祖師珀瑪迦爾波喇嘛所創、
八十年前由不丹諾蒲喇嘛公開、鍚金達互桑格西喇嘛譯成英文、美國伊文思溫持博士收入予「西藏的瑜珈和密教義」一書、
漢譯本有張妙定和胡之真.
六成就法是六種密法之匯集、其中靈熱即拙火定、成就法、和幻現就法為其它四法之根本、
六法可任選一、二種修習、而三三九風箱式為必修。 －胡之真譯本
皈教
皈依敬光榮的白教歷代祖師。
前言
今于此中開演奇妙法門、使自性光明得以自動顯現、須調呼吸練心智具足根基、乃能出生、此法門分二部 :
一為歷代祖師之傳承、 一為上師所傳之密宗法門。
第一種祈禱于歷代上師、
第二種又分為二: 一為傳授法本之開示、一為口傳、已成就之上師、能于定中接受傳承。
今所開演者即為口傳法門。口傳法門又分別為前導與正修。前導此中不述。
正修共有六種成就法門 1、 靈熱成就2、幻觀成就、3、夢觀成就、4、淨光成就、 5、中陰成就、6轉識成就。
靈熱成就
靈熱分成三部修習、1、加行、2根本、3、實驗。
加行
加行又分為五段：1、觀外修身空、2、觀內修身空、3、觀身擁護輪、4 、靈息修習、5、靈力加持。
觀外修身空
觀自身空。祈禱歷代上師(用44加持頌)
觀自身變成金剛瑜珈母、紅色、放射如紅寶石之光明、一頭二臂三眼、右手持雪亮之彎刀在空中揮舞、高過頭頂、
切斷一切幻想妄念、左手在胸前持天靈蓋、內貯滿紅升以示滿足無量安樂、載五骷髏冠、掛有五十滴血人頭之項圈、
具足六種莊嚴之五種、惟身塗屍灰之一種除外、(五種莊嚴 : 除骷髏冠、及人頭頸圈外、三為臂釧、及腕釧、四為踝釧、
五為護業心鏡、用人筋繫于胸前總表六波羅蜜)、左臂夾白色天杖為金剛佛父所化、金剛佛母如十六歲妙齡少女、
右腿上蜷足心上仰、左足踏在平臥之人屍胸上、以示破除無明、智慧火燄通身圍繞。
觀想自身外表、如同金剛佛母、觀內體如一紅色空囊、透明放光甚至手指尖亦是中空、
正如紅絹所鼓張之帳蓬、或吹氣鼓脹之氣球。初觀如自身之體量、竟至小如芝麻再至較小于極小芝麻之微、
然體量雖小身色肢分內外一切、仍了了分明如是集中心神于此。
觀內修空明
觀靈力脉道為空。先觀自身變成金剛瑜珈母、在體內中綫處有靈力中脉、下起會陰上抵梵穴、
中脉紅如渥丹之色明如酥油之燈、直如香蕉之幹、空如紙卷之筒、脉管如中號箭桿之大。
觀其漸大、如棒如屋如山乃至充滿整個宇宙。
中脉漸大時、觀自體亦旬大、舉體全空、靈力脉漸遍及全身即手指尖亦貫達。
當金剛瑜珈母縮小時、觀靈力脉道較一頭髪百分之一尚細、仍為中空。
觀靈力脉道細至不能描、細至 不能見、細至不能住。
現身擁護輪 (披甲護身)
第三練習觀身擁護輪、復分為三：1、入座、2調息、3、觀想。
入座用七支坐法、同大手印瑜珈法要、先行吐出陳息三次、然後徐徐引入新息、壓下膈膜、將息封于密、住息愈久愈好。
出息時、觀無數無量之五色光芒由一一毛孔、身外放射充滿空中、入息時、觀無數無量之五色光芒、
由一一毛孔、吸入自身、充滿體中。一呼一吸為一次、觀七次。
繼則觀五色光芒變成五色吽字、出息充滿空中入息進入體內內、此亦作、七遍。
復次觀此無數無量五色吽字、 一一變成忿怒金剛、 一面二手、右手高舉金剛杵飛舞、高于頭頂、
左手當胸作持降伏印、右足蜷左足伸、現極忿怒恐佈之相、然其體量較芝麻尤小。
呼息時觀忿怒金剛、由一一毛孔向外放射、充滿空中。吸息時、觀分怒金剛、由一一毛孔、進入體內、充滿全身、
此亦成七遍、以上三種觀想、各作七遍共二十一遍。
最後全身一一毛孔、各皆塞駐五色忿怒金剛、面朝于外立于毛孔、成就金剛甲由、即身擁護輪矣。
靈息修習
第四練習觀靈力脉道。在中脉二旁、 觀有二平行脉道自左右、兩鼻孔進入、上行入腦、繞頂及後腦、
分循中脉二側、下行均抵會陰、以與中脉會合。此左右二脉亦中空、左邊有十六母音藏文字母。
右邊有三十四子音藏文字母。觀各字筆畫細細如藕絲、紅色在一垂直綫上、疊成一串、連續隨息出入。
如是一心專注觀此左右二旁、藏文珠串、循環交替、隨息出入于體、(用左右二鼻孔交替呼吸)
此種練習獶先通溝渠而後水流無礙。
靈力加持
第五練習祈求上師之靈力加持。觀于中脉中心有自己之傳法上師跏趺坐、在行者頭頂上有六成就法之歷代宗傳上師、在一垂直綫上。
其最上端為金剛總持、其下端為行者之傳法上師。順逆溯而上、均跏趺坐、 于是至誠恭敬、誦如下祈禱加持誦 :
祈求諸上師、賜予大加持、一切能見者、顯現大壇城、
祈求諸上師、賜予大加持、神妙靈息力、入我中脉道
祈求諸上師、賜予大加持、神妙靈熱力、得以熾燃生、
祈求諸上師、賜予大加持、不淨幻化身、得以速轉變、
祈求諸上師、賜予大加持、清淨幻化身、得以顯現前、
祈求諸上師、賜予大加持、夢幻諸顛倒、得以速消滅、
祈求諸上師、賜予大加持、認知清淨光、不外我心現、
祈求諸上師、賜予大加持、清淨佛剎土、由轉識而入、
祈求諸上師、賜予大加持、正覺菩提道、清淨此身入、
祈求諸上師、賜予大加持、無餘湼槃道、使我速證得、
或用如下簡短之禱文：
祈求上師賜加持、一切入體成靈熱、 祈求上師賜加持、一切示現怕如幻
祈求上師賜加持、一切于我成淨光、 祈求上師賜加持、一切示現淨三界、
祈求上師賜加持、使我地地轉上乘、 祈求上師賜加持、使我遠證無上道。
祈禱畢、觀歷代上師、一一融入化、入于根本上師、而根本上師融入無漏極樂之精髓、攝入充滿自己身中、與已合體無二無別。
根本
根本修習分為三1、靈熱之發生、2靈熱之經驗、3靈熱之超勝、
靈熱之發生
靈熱之發生、又分四：1入座安身、2、較調風息、3、重調風息、4、靈熱觀想。
入座安身
端身如佛之坐、即跏趺坐、直豎脊椎、如堆銅錢一串、伸放膈膜、完全放鬆、 低首首府下巴壓喉結、舌抵上腭、兩手位于臍輪下、
手心向上、水平置于股上、兩姆指相拄、 視線取一適可角度、即注視之、不得轉變更角度、或思慰之流、
心息相依控制呼吸必控制想念、 上述七支坐法、然亦可作瑜珈坐式此式較舒適、法以左足根亦彎入、靠近密處、
而以右足跏趺坐相同、瑜珈坐即菩薩坐。
入座安身再說明如次： 如佛之坐、須跏趺坐、右足加于左足上、兩手上仰疊掌、右手在上成彌陀印、
直豎脊椎如直疊銅錢、伸放膈膜完全放鬆、下巴抵喉結、舌抵上腭、注視鼻尖、或向前平視、
如不能跏趺坐、可方便作瑜珈坐式、行者須備一禪定之帶圈、四位于頭之周圍、用以上套于頸、下兜膝蓋、
令入定後不致傾斜、此帶圈、稱禪定帶圈、又須備一方墊、每邊18寸至22 寸厚約四指、內實柔物否則不能久坐也。
輕調 輕調風息。重調風息
靈熱之發生第二部份為輕調風息。及重調風息、調息又稱為佛風。
輕調風息
輕調風息又分三三九之風箱式、及呼吸四種合法、輕調風息者、第一個三次、先用右孔鼻吸左鼻子呼、
吸時頭由右轉向左、第二個三次行用左鼻孔吸、右鼻孔呼頭須隨之由左向右、末次頭不動鼻孔同用、亦三呼吸也、
用右鼻孔時、以左手無名指按住左鼻孔、用左鼻子時、用右手無名指按住右鼻孔、 鼻孔不用時、用無名指按住用時即放開。
第一遍之九息、極輕細、幾不自聞其聲、第二遍之九息、略可聞聲、
第三遍之九息、不惟可聞呼吸之聲、且吸時須用扭動身體。
呼吸四種合法者、即後二遍九息之合拼、引息、滿息、均息、射息、為四法、有訣如次:
曲頸向前彎、令如鐵鈎式、鼓張腹腔部、令如瓦水壼、將息緊栓緊令如彎弓絃、射息而噴出、令如放箭式。
引息、滿息、與均息、以及射息為四法、不明四法合作者、無益有損險當知。上述四句解釋如後。
于身前約十六指之距離處、想有靈息輪圈、用兩鼻孔徐徐引入新鮮空氣、謂之引息、(空中有靈息、非全為空氣也。)
引息務須充滿、到達肺之最下端、氣封于密儘量久持。不能持久時、左右肺不能平衡、吸入短息以求平衡肺之膨脹、稱為均息。
忍無可忍時、氣從鼻孔泄出、先緩後急、最後噴出稱為射息。
重調風息
重調風息分五個部份、用力作風箱式之三三九息、以防息之回彈、一也、
用力引滿吸息、使能充分達到各靈力脉道二也、
腹部密輪極盡擴張、俾能充份納入風息則靈息入體多、 而靈熱易發生、三也、
用力保持風息、充份滿足、俾各靈力脉道得充份攝入風息中之靈息、四也、
放息時、亦用力為之、使體外及體內之靈息、震蘯加劇、則混合交融、及引攝力亦大五也。
靈熱觀想
靈熱觀想又分為三1、外靈熱、2內靈熱、3秘密靈熱.
外靈熱者、觀想如次剎那、變成金剛瑜珈母、專注觀彼幻身。換言之、即專注觀想剎那、變成金剛瑜珈母、其大小與行者同。
內靈熱者觀想如次：專注觀想四輪猶如車輪、或傘蓋。行者現金剛瑜珈母中空之體、如同皮膜、透明光亮、中空之中脉、及靈力脉道、
空表實相真空。 佛母紅色、表大安樂、透明光亮、靈力能消除無明重障、佛母身直、表生命本源之樹幹
(中脉為一切靈脉之根本、于此脉道中在會陰即為生命本源、
識種：初直之海底輪、中脉由此發生、即心靈命樹之總幹、 瑜珈行者由此修習、得解脫之果)
行者觀想直透明紅空四種特性之中脉、上達梵穴下達會陰有海底輪。
脉二端皆平頭、靠近中脉二旁有左右脉道、如瘦小羊腸、上行繞腦頂、由前腦下折、通入兩鼻孔下端、
與中脉會合以前、各挽一圈、如藏文◎字型。
三脉會于腦頂即梵穴、亦千葉蓮蓬台此處有32支脉道、以中脉為軸、向下俯張稱頂輪、
于喉際有喉輪此處有十六脉道、以中脉為軸向上仰張于心際有心輪、有八支脉道、以中脉為軸向、
下俯張于臍際有臍輪、有六十四支脉以中脉為軸、向上仰張、
凡諸輪處之小支脉、觀其如傘蓋之骨或如車輪之幅、依中脉中央之脉、為柄為軸、與左右脉連接。行者須如是觀想了了分明。
秘密靈熱
如偈說阿字半體為觀點、發生靈熱秘密法、
于臍下四指、中脉與左右脉會人石處、觀想半阿字、細如亮髪、高達半指、棕紅色、飄動有發熱感、發如風吹縄索之蹦蹦聲。
譯者按：藏文觀半指高、約八分之三寸高、直立筆畫細而明亮、以下藏文之觀如此。
頂輪千葉蓮台之中脉內、觀想吽字白色、如欲降滴甘露之狀、于是引入風息、而攝入靈息、于左右脉道中、
此靈息下行膨脹、由中脉底端鼓入、上觸吽字充滿外部、吽字全部變成紅色、充滿及均息之觀想、集中心神。
當呼息出時、雖實際由鼻孔出息、然同時須觀中脉中、有藍色靈力流、與息俱出。
又再吸氣住息時、觀想由紅色阿字體、發生火燄、半指長、上端尖銳、熾然光明。
觀此火燄有中脉之特性、即直明紅空、冃此火燄轉轉動如紡椎。
又每一吸息入體後、此火燄即上升半指、經八息即升至臍輪。又經十息由臍輪脉分出之各個脉道、皆充滿靈熱。
又經十息、此靈熱下行充滿身體下部、即足趾尖端亦皆貫到。從此處、又經十息、火燄上升充滿全身、到達心輪。
從此處、又經十息、火燄上升、到達喉輪。又經十息、到達頂輪(千葉蓮台)如是入定。
如訣所說 : 漸得神牛降聖乳(此譯神牛乃藏文之密稱、◎表陰＊表陽聖陽合于聖陰、如降聖乳。
換言之又經十息、頂輪中脉中之◎、為靈熱所溶化、變菩提月液、滴降而下。充滿頂輪各個脉道。
又經十息、月液充滿喉輪、
又經十息、月液充滿心輪。
又經十息、月液充滿臍輪、
又經十息、月液充滿全身、即手指足趾亦貫到尖端。
此靈熱乳露妙法、總共須作百零八息、修習者應矢也。初修習者、一日夜間、如是須作六次、。
嗣後 、因延長呼吸時間、修習減為每日四次、約三十日後一息所占時間、幾可增百分之五十、
經常練習、呼吸所占時間可于一周後增加、呼吸時間延長、修習次數減少。
每日除飲食睡眠外、餘時須不斷作如是禪定、作為調攝身心靈力、以發生靈熱、稱靈熱實施法。
靈熱之經驗
靈熱之經驗有普通經驗及特殊經驗二種。
普通經驗如偈所說：由持靈力于尋穴、初則熱法得發生、次則經驗于安樂、後則心得自在境、
如是妄念自休止、烟霧幻城陽燄等。乃如破曉發曙光、無雲晴空次第現。(靈穴指頂輪喉輪心輪臍輪等輪之中心各個靈脉由此分出。)
解釋如次：
因觀想延緩出息、靈力保持于靈穴、是為持法。依此持法、呼吸時間加長次數減少是為動持。
減少出息之時間是為時持。減少出息之力者是為力持。明了息之色者是為色持。
譯者按 : 依照原書所註、入息為潔、出息為不潔、然潔與不潔、似不能視為息之色、
另據其它可靠法本所傳、氣分地氣、水氣、火氣、風氣、空氣(空氣不是科學名詞、空是靈力、空氣是靈力之氣、)五種、
各有其色、共有五色、詳大手印瑜珈法要金剛數息法、五氣之色、定力深可見、定力淺者、不能見耳。
吸收入息五大( 地水火風空 )之能力者、是為大持。靈力既得如得保持、則靈力之波流自得平定穩固。
因此、心與靈力得平靜之境、靈熱源源而生。當靈熱初熾時、所有各靈脉穴、一時張開、靈力導入月液、靈穴感痛。
有如媾精之微痛感覺。
斯時生死六道之境相有現前者、是為靈熱經驗之初期、或稱痛經驗期、或稱暖經驗期。
此後靈穴即當一度萎縮、旋因靈力及極月液開張、月液增多、滿灌其中、使之成熟、
不久即生有漏之無數極安樂境界、是為靈熱經驗第二期、或稱為極樂生起經驗期。
此後不久心為內安樂所澄定、于是觀外界一切現象。無不安樂、是為極樂之正經驗期。
于是妄想波流、自然寂靜、而心得其本身在境、即正安止、
或三摩地之境、是為靈熱經驗之第三期、或稱無分別境。
然此安止境界、並非無覺受之境界。其時當有如烟霧如幻影、如陽燄、如曙光、如燈光、如黎明、如晴空、
乃至無數莫可備述之境界、示現于行者面前、 (此種境界疑為八識幻境、習自性定之初步境界、如海市蜃樓、幻上力幻、
行者不可因悅而取憎而捨。) 當菩提月液三轉之期內、所見一切景象或瑞兆、行者不可漠視之、
但又不得于所未現見者、妄欲求其現見、應以正常方式修習靈熱。
至若行者之靈熱作用、已生效能時、則行者能免除疾病衰老、及其他生理上之喪損、且能不久證得有漏之神通、及無數的勝果。
特殊之靈熱經驗、發生于三脉會合之處、此處注入靈力。又發生五種現象、八種特性。
解釋如次:
普通靈熱練習時、靈力由于自力法進入中脉。所謂自力、即瑜珈行者之自力、換言之外靈力與內靈力結合成管狀之治素。
靈力由海底輪進入中脉、貫通靈脉中樞之四輪、成為靈熱之智體、此智體能滲透一切靈脉、解開各靈輪。
因靈穴解開、發生五種現象。一如火爆發之光、二如月光、三如日光、四、如土星之光、五如閃電之光。
火爆發之光黃色、月光白色、日光紅色、土星之光藍色、閃電之光淡紅色。此種種組成圓虹光圈圍繞行者之身。
行者又有八種可見之特性。
由于地大之特性、 行者當得有如無愛子之神力。
由于水大之特性、 行者柔軟光滑入火不焚。
由于火大之特性、 行者有融解消散一切物質之能、而入水不溺。
由于風大之特性、 行者當得足捷身輕、落地如棉。
由于空大之特性、 行者當得飛行自在地水火皆不能阻。
由于月光之特性、 行者全身透明而無形。
由于日光之特性、 行者身色皆已淨化全身轉為圓虹光、而能不為人所見。
由于已獲得上述之瑜珈成就、則身之九竅門閉、(頭上七竅加上肛門及小便處、合成九竅)
口之四竅門亦閉、(喉舌唇腭)不受外界刺激、而心之二竅門開(意志與記憶)、于是內在證得無上安樂境。
外側見聞筧知一切時處之經驗、無一非三摩地之連續之流、所謂勝安止境者即此是矣、
(此即完全安止境亦即瑜珈行者身口意三業之最勝調伏境)、土星靈力、得獲種種境界。
靈熱之超勝
根本修習第三個練習、是靈熱之超勝如教說:無生妙心俱生者、無漏三摩地勝住。解釋如次。
五蘊之靈力、表佛性之陽極、顯于左靈脉、五大之靈力、表佛性之陰極、顯于右靈脉、
當以上兩種靈力循左右兩靈脉道、降入而會合轉入中脉時、漸證得俱生智、 即心之原始狀態、與空不可離、俱有無漏之大安樂。
又于臍輪中、有業之靈力、能使並因與果平衡 、
于心輪中、有業之靈力、能使業果成熟、喉輪中有業之靈力、能使業行之因行果盡歸寂靜。
又當菩提月液上升貫通四輪、業之靈力等、依此活躍、直至中脉頂輪、發生極度震動。
此時行者頂輪、必有不可見的靈力肉髻隆起。靈力肉髻充滿月液之靈力、行者即已證得俱生智大手印、認知大金剛法界矣。
當此之時、由極下端生死根源之處、(命門會陰)發出之白色甘露液、盈溢至頂、灌濕全身、
如是即于頂輪、變成紅色之甘露液、傾降而下、周潤全身、直達手指足趾之尖端而無餘。
實驗
實驗又分為二:1、獲證熱益、2、獲證一極樂。
獲證熱益
獲證熱益分為三、1練身、2風息、3觀想。
練身
練身者、兩腿交叉而坐、小腿及股置于兩足、兩膝壓在兩趾上、左腿在內、
又于膝內彎隙中插入兩手、以兜攀抓住大腿、如手臂過長可交叉之如不過長、不必交叉、
穩適坐己、乃扭動腹部先由右而左、次由丄而右、各作三遍、
繼用力震動腹部攪動內部、復用力抖動全身、如烈馬振毛、同時兩腿上提、身向上略跳、跌回禪墊上。
以上各三作者後、復于最後、再加一極著力之高舉抛坐、如是為一課。
風息
調風息者、用力將吸息逼入肺部最下端、氣封于密、忍至無可再忍、然後噴出、
(此種壼形氣功又名寶瓶氣、美人伊文思溫慈因為不明腹式呼吸原理、原書主張收縮膈膜、
此種練法、恐無益而有害、紅教吳潤江金剛上師曾傳我寶瓶氣、諒與白教所傳者無甚區別、且我練過較為妥當故修正如上)
觀想
獲證熱益之觀想如次。
觀自身為內體空明之金剛瑜珈母、內有中脉及左右靈脉、四輪、及臍下四橫指處等、一面專念觀想、務極了了分明。
後乃觀想兩掌心及、兩足底各有一日、使此四日、兩兩相對。又觀想臍下命門之處、示有一日正當三脉會合處。
如是以手足相對相搓、觀有、一熱之火爆生。火爆發後、觸發會陰處日輪之火、
此火燃燒半阿字、半阿字發火、延及全身無處不熾。如是當呼吸息時、觀想此靈熱之火、充滿整個宇宙、此火眼不能見。
作此火觀想、須隨作上述之舉手離地、及猛力抛趺而坐之法三七遍。如是觀想練習、七天以後行者只穿單衣、可忍受極冷之天氣。
獲證極樂
獲證極樂復分為1、觀美麗可愛之女身、2、月液之融降、3秘密之體功。
觀美麗之女身
觀前面有一女人極盡美麗動人迷惑行者之心。(此為欲樂定助發月液以融解頂輪之杭字)
菩提月液之融降
菩提月液之融降者、行者須先習靈熱六體功法、呼吸四種合法、及種種發生靈熱觀想法、以上各法修習成熟後乃可為此。
此時行者觀想、自身變成藍色之大集輪、梵名桑巴囉洽格囉、藏名柯爾囉董巴、
它代表心之男性、而金剛瑜珈母代表心之女性、藍色者表如一大晴空之真實不變、無上大自在空、無德不集、謂之大集)
通明透亮中有三脉四輪半阿及杭字等一一如前文所述。
靈力觸動半阿字、發生火燄、上升至頂輪中融化杭字、滴降月液落于半阿字上、
又當杭字融化、即猛然一聲爆炸、其半阿字火燄、即速下降、火燄增熾至于臍輪。
是時杭字更加融化、月液下降、使彼火燄愈益熾盛、復上延燒心輪、再至喉輪、最後至頂輪。
最後杭字全部融化、降落喉輪、此時即有大喜樂生起、(此為四喜之初喜、二喜之超喜樂、三喜為奇樂喜、
均屬有漏之世間成就、 第四喜為俱生喜樂方為無漏之出世間成就、同時當有剎那即變成之種種境界現前。
自述其沈沒遭溺時之覺受、瑜珈行者修行至大喜樂時、其本身已生種種悲歡苦樂、 平等對待之境相、現示其心苦與樂、怒與愛、
亂與安等、為一整體不可分割。行者即得安住于一切法平丟之真空境。
後杭字融化之月液下降達于心輪時、當有超喜樂生起、有成熟業之覺證無邊際之空境。
月液再下降至臍輪時、有奇喜樂生起、通體靈、一時振動、證于大自在之空境。
最後月液降至海底輪、有俱生喜樂生起、證于真空。
斯時極微細分之時間法性、亦皆了達為平常人之智覺、所不能認知者。
唯一之真空淨光、任何世間法、皆不足以動此妙明真空之境矣。
上述之大、超、奇、俱生、四種喜樂、依次序實驗、獲證、最後可達俱生喜樂。
秘密之體功
那洛巴祖師秘傳根本體功法、分六事、二十事、及五十事各種行者當修學者也。
原書中所述之靈熱成就已完、下述六事體功法、不見于原書中、乃原書英譯本之達互喇嘛所傳、
得于其上師不丹之大修行者諾蒲喇嘛所傳。原名為大樂行體功法訓練五肢之根本心要。
達瓦喇嘛、本己原為白教嫡傳上師之一、即發大慈利眾之心、並將此六事體功法亦加入譯傳于此。
後世之修行者必當首知皈依、敬于歷代祖師。
那洛巴祖師秘傳六事功法
南無嘛哈母渣 皈敬大手印
兩拳安膝上、兩込跏趺坐扭轉腰身、身隨腰轉由右而左、由左而右各三次、功能使臍部諸患消除、
且能解開臍輪靈脉中之結系、(結系解除後、身中乃得健康之作用也。)
次則扭轉及腑仰、以活動頭部、此功能使頂喉際之結系解開。
開掌覆于膝上掌心向下、坐式仍如前、扭動上身由右至左、由左而右、則身之上部疾患得以消除、而其它各脉道之結系得以解開。
伸縮四肢以消除其疾患、而解開其脉道之結系、 先以兩手及臂膀為之、後仍兩手開掌手放于身後地上、
或坐墊以支撐其身、用臀部坐穩、 仍將兩腿足互換向前方空中、用力伸直踼出而抖動之。
所謂伸縮四肢者、將右臂膀平直向前伸、放開手掌、水平向下、同時左手開掌、手掌向下、
由肩而下、用力摩擦之、至右手指尖回轉、由右掌心用力摩擦之、至兩臂至膀最後、
用力擊拍右脇窩處、作此三遍後、同樣將左臂膀平直、前伸手掌向下、而以右手如上用力摩擦、用力擊拍左脇窩、亦作三遍、
于是如上所述、盡量提舉其身離地、至盡力能至之高後、乃用力下抛、頓坐.
次乃以左右手摩擦兩腿足、亦作三次後、亦作一舉身抛坐之結式、
此即伸法也縮法者、但以兩手握拳屈臂、緊靠兩乳際、而以兩膀夾拍兩脇骨、用力拍擊如鳥夾拍翼膀、
共作三次後、亦作一舉身抛坐之結式、其餘動作為兩手開掌平放于地…。前文已述。
提舉身體(此時歸入上文所已述之交小腿蹲踞坐) 離地升起、用力向下抛坐、
則全身之脉道所有結系、皆得解開、然舉體高升之時、向左右扭動、且用力抖振其身體、
此時以兩手展掌覆壓兩膝、以穩定其著地之小腿及足。
身向前俯、以兩手支撐于地、或坐墊用力抖振身體、且力作UH(音鳴)聲、呼出陳息、
以手摩擦周身、如是所有全身之脉道皆得怡靜、而各安其部位矣。
幻觀成就
樂觀成就分 :
認證不清之幻色身為樂變、2、認證清淨之幻色身亦為幻變、3、認證一切現象皆為幻變、 (幻變即藏音maya 音譯瑪雅)
認證不清淨之幻色身為幻變
認證不清淨之幻色身為幻變者如偈說:依于業成熟、幻色身得生
行者于面前、于適宜處架設大鏡一面、自照其身而細心觀察之、
(我國道教亦有鑄鏡之法、行者自照其身久之能出陰神見悟真篇。
于此鏡中之幻我、想有種種榮耀、美譽妱媚等事一時加于其身心生喜樂、
繼又反之、想有某種所有物被人剝奪、或受人之譏毁、不善名稱等、心生不樂觀時、
設想鏡與己身之間、(此觀察法、為令行者自能窺盼其幻色-身、所依止之我及我執、
蓋鏡中觀己、即同他人觀我、我觀他人、觀其一遇順遂之事、加于身生于心、形于顏面、
正亦猶之世愚及猢獼也。行者深刻觀察、自能明了我執之非、了解一切、我慢貢高之愚痴、實為菩提道上之障礙。)
繼則觀此鏡中幻我、想與我之幻身原為一體、無二無別、且以十六比喻法以自忖思而觀之
(十六比喻法者、即所謂幻城如白雲、如水中月、如幻術、如夢中物、如鏡中相等)
如是精勤修習、即能認證此身原為幻化之身、所謂幻色變、並非實在者也。
認證清淨之幻色身亦為幻變
認證清淨之幻色身亦為幻變、有二：
1、為觀想所成之清淨幻色身、2、為圓滿現出之清淨幻色身。
觀想所成之清淨幻色身者如偈所說 :
應如幕上所觀者、金剛薩埵妙肖像、感應道交攝受際、無于垢業鏡上現。
如前所說、以塑鑄或繪畫金剛薩埵、或他種本尊之妙肖聖像、于適宜位置、令其照射、而反映于面前、白幕中。
專注視覺及心念觀之入定于幕久即能見其像、栩栩如生。觀想聖像在幕前與自己中間。
上述觀法成熟後、繼觀想自己之身與此聖像一一正同、無二無別、 此之功候成熟後、
繼復舉任何他人之身能見者等同聖尊無二無別、 又成熟後、觀一切能見者、等同本尊無二無別。
此功候又成熟後則所有一切世間之各體示現者、行者觀之、無非本尊之遊巇神通所變現。
此即成就本尊之實相如如觀、或如幻觀、或名轉變一切現見成父佛或母佛觀也、
第二、圓滿出現之清淨幻色身者如教說 : 是為一切智根本、能證入者菩提近。
如前所述、修習毘盧遮那佛七事之坐儀能了知一切心靈之妙諦。
勿追念過去、勿預念未來、更勿寄念現在、唯以一心不亂、專注于當前無盡之天空。
于是心念之力得隨靈力、安住中脉而一切雜亂心想、得寂靜境。
即于此境中、出現如前文所述、如烟霧等現象、乃至第五種現象(見靈熱123)。
猶有勝者、無云晴空中顯現佛像、如水映月。
或如鏡中顯現聖像、為佛之應化身、則三十二相八十 隨好、了了分明。或為佛之無上報身、行者不得見猶可聞聲。
聖提婆菩薩(龍樹弟子)有偈說：諸相如夢幻、一切佛徒皆主張、 不學感應道交者、夢幻實相不徥見
(南傳佛教不學感應道交、反對加持) 、認證一切現象皆為幻變
第三部份認證一切現象 (佛與稱法) 皆為幻變者、 如教說：三界一切動靜法、認證無二無異體。
行者如已控制三摩地之安止境、更加真空實相之認證、則觀察一切現象、如生死湼槃等、
初似對待、實為一整體、不可分割、凡表面上之真理、終不外三摩地所勘破之幻法而已。
集中心神于上述禪定、保持絕對之定止境、方可圓證究竟真理之淨光明境。
夢觀成就
夢觀成就分四 : 1明悉幻變、2明悉夢境、3認證夢境為幻變、4禪定于夢境之實相。
明悉夢境
明悉夢境有三種方法：1、依心願力、2、依風息力、3、依觀想力。
依心願力
依心、願力之修習、亦須初步之夢境明悉法、使日間及夜間之意識、決心保持相續不斷。
換言之、在一切情形下、行者堅持此觀、念日間之一切即夜間之夢境、又當堅具心願、必欲明悉夢境真相。
于是夜間入睡前、誠懇祈求上師、能明悉夢境、並堅持具心願、明悉境無遺、入定于此必能明悉。
如偈說 : 一切皆由因得果、完全依靠心願力。
依風息力
依風息力而修習者、行者當右脉側睡如獅子臥、右手之大姆指及無名指、抵壓喉部、顫動脉管、
而以左手手指遮鼻孔、合口貯液如是、睡眠則明悉夢境如同醒時、一一了了分明、而不散失、
(如是修習記憶相續、而不斷睡時之夢境、如同醒時之一切現象。幻而不真。
依觀想力
依觀想力明悉夢境、又分為三1、觀想自身2、獲得觀想效益、3、防止夢境散失。
觀想自身
首先觀想自身變成金剛瑜珈母、于靈脉喉輪中、有紅色阿字放射光明、為金剛報身之真體、
(喉輪喉管間、有穴管狀長約四寸、當靈力靜止其中之時、熟睡無夢、若于其中動蕩之時、則夢境生。
1心神集中、于阿字之光明照射法界于是認知世間一切現象如鏡中影夢中境幻而不真一並不實在。
獲得觀想效益
夜間入睡前、以觀想法明悉夢境、早晨醒時作寶瓶氣呼吸七次、又祈禱上師十一次、欲求明悉夢境、
集中心神于白色明點、明點位于兩眉間 (明點大小如豆、光亮而不刺眼、應作如是觀)
若為血液過多之人當改觀此明點為紅色、右為神經過敏之人、則改為觀此明點為綠色。
如依上述等方法而仍未明悉夢境者、除夜間入睡時禪定于明點外、于晨間醒起時、作寶瓶氣呼吸二十一遍、
祈求上師亦二十一遍、再于海底輪處觀想黑色明點、則所有夢境將明悉無遺矣。
防止夢境之散失
防止夢境之散失有四種情形、1、醒時散失、2、疲勞過度、3身心痛苦、4、沈寂消極。
人在夢中方欲明悉其夢境、忽然醒起。醒時遂散失其夢。對治之法為、多服營養之食物、並多運動身體至疲勞為止、
使其睡夢得安久深入,人因疲勞過度、則夢多繁雜且多重復。
對治之法常禪定于夢中、堅具心願、明悉夢境、更加以寶瓶氣呼吸、並觀眉間之明點、二者混合施行。
人因身心痛苦、、往往極多、而醒後又復散失夢境、一無所憶.
對治之法、避免一切玷污不潔之境、復受三摩地之大灌頂、更于海底輪之內、觀明點,
人因沈寂消極、則無夢境。對治之法、于修寶瓶氣供養護法、空行、如毗囉、及空行女。
轉變夢境
轉變夢境可舉例說明之。 例如夢中見火、當自思夢中之火有何足畏 ?
如是堅定自信、足踏火上、凡于中見類似之境、均用足踏。修習于此成熟時、轉移心願、深信能見到諸佛剎土、
于睡眠時、觀一紅色之明點、于喉輪內、同時堅誠祈願、將見到想望見到之佛剎、所有彼土一切莊嚴、如教所說。
能如是專一心念、定當見到想望見之佛剎、如西方極樂世界東方喜知世界、或其他佛剎。此為轉變夢境之實驗法門也。
認證夢境為幻變
認證夢境為幻變、如偈所說:
云何認識夢幻境、當先遣除恐佈想、夢火轉水以對治、夢微物者轉成大、
夢見大物轉變小、如是了達形式幻、一變成多多變一、一多等幻亦皆了、
依此精勤不斷變、直痓究竟了于幻、依此精勤不斷修、直至究竟了于幻。
宇宙本是幻、一切為真如所示現、夢境亦是幻、對于一切水火大小一多等幻象、發展自心靈力、
能依己之意志力、改變幻夢中之境界、進一步明了幻夢之境、原為隨心所變、現、等同海市蜃樓、
又進一步、則為明了、醒時一切見聞覺知、都是生死夢幻、無一實存、所謂幻變而已、莊嚴如佛剎、卑劣如地獄、
大而日月星辰、山河大地小、而有情無情物、與非物皆為真如示現之、一切幻象同于八識示現之夢境、如此而矣、
吾人如能深入禪定、離言絕思、當其相應也、則宇宙森羅萬象、遂與吾心交相融化、無跡可尋、
其中寂靜光明、不可言說、一不相應、妄心妄境起分別心、世界復現、故知世界或融或現、完全操自我心、
一言以蔽之、世界者我心之所表現耳、(以上有關深定一節、系吳上師潤江開示)
行者至此、當自觀察今我所有之身、無異夢中之幻身、其它各個有情之身、亦復如是、
又當觀察世間一切現象、皆為本尊之神通幻變、如是自得認證、一切皆為幻變矣。(參閱幻觀成就12、13)
禪定于夢境之實相
禪定于夢境之實相、即禪定于實相之本質、當夢中出現本尊、則夢之習性、為究竟清淨。
行者對于夢中出現之本尊、集中心神、妄念不動、絕對安止、本尊形像保持于心之無想、 情況出現淨光、其本質為真空 、
(非物理學之真空、乃非有非空)修習于此成熟、則可于醒中夢中、認知世界一切現象、皆幻幻而不真、為淨光所產生幻變之真相、
乃至認知、世界一切幻象皆為真如所示現。
淨光成就
淨光分為三部份、1、根本淨光、3道淨光、3果淨光。
根本淨光
認知淨光、應學根本淨光、道淨光及果淨光、淨光不可思議、無處不在、照耀一切的心、在一切有情的心中生長。
所謂心之真體、即 一切現象、行者得到超越思想之大樂境時、即證根本淨光矣。
(譯者按：本節無修習淨光之法、似與夢幻成就有關、請參考閱讀成就31)
道淨光
道淨光之修學者有三 :
1、日中道行、融合淨光2、夜間道行、融合淨光、3、中陰現前融合淨光。
首先修習日中道行、融合淨光有五個原則、 行者于菩提道中、實施清淨三智、究竟到達何種程度?應有了解。
密乘上師于接受弟子時、常作測驗、對于清淨三智之功候有何程度? 對于真如認識之切實功夫造境若何?
清淨三智是 :
1、子淨光、由修習諦洛巴祖師之六不法而有證得者、
2、母淨光、即根本淨光于前念方滅與後念未生之間而證得者、
3、和合淨光、前二者已修證得而和合為一、
五個原則是 ：
1、實相之認識、2、淨光之程度、3、清淨三智、4、修持進度、5、進度了解。
第一步如何辦法 ? 皈依上師。以母生嬰兒喻淨光、(當先證母淨光、得此母淨光子淨光乃能出生、故有母體生嬰兒之喻)
道行之境界為何 ? 1、光、2、燃、3、持。 (證得母淨光謂之光、由此母淨光顯發照耀謂之燃、燃之持久長住靈明之境、謂之持。)
母淨光之認證、必發生于前念已滅、後念未生之際。子淨光之發生、必修習于諦洛巴祖師之六不法其偈說：
不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念。 禪定于此生、子淨光、空與幻象、原本為一。
原始無染之真心情況、照耀于前念已滅、後念未來之際者、為母淨光。
認證母淨光與子淨光、融合為一、即融合道淨光之本質合為一元。
修習夜中道行、和合淨光、如偈說：觀自心輪中四葉蓮花開。中央有嗡字周邊阿努打囉
又偈說、于五蘊大、及感官集中、兩時能知力 、(醒時及夢時) 、成就空性入睡眠、及風息力得夢定。
人甫入睡、即得酣睡、此種境界、如譬如海面平靜、風波不與、然其間亦有 :光、燃、持三種境界。
淨光之認證、必在醒境方終、睡境初至之中間獲得.淨光應用于融合探定與睡眠。融合淨光、然後堅具心願即得認證。
睡時右側向下即獅子臥。
睡時自身變成本尊、于自心內有四葉蓮花、中央嗡字前、花辦上面◎字、右花辦上＊字、後花辦上面字(花及真言之色原本未詳)
于是睡態朦朧時、觀一切見聞覺知、融入自身。于是身舉體融入四葉蓮花中、
次于睡意漸濃時、再觀一切覺知融入前面 字內、再入右面 字內、再入後面 字內、再進入左面 字內、
再進入中央嗡字內、繼復觀此 嗡字最下端、母音融入字、次則字融入字、再次融入字、
後亦溶化入沒其最尖頂如火燄尖處、最後極微細之燄尖、亦完全融入于大自然真空。
如是觀後、而入睡境者、即能成就安然而入之睡眠淨光定境、如是修習所謂回顧禪定法也。
或觀五真言全輪組、亦可入定此則名全輪融穴觀也。是如禪定、即可于醒境睡境中間之時際、證得根本母淨光、即為光境。
由是得其安穩之睡境者、即為燃境。深入睡眠者即為持境。深睡時所現之淨光、此即母淨光。
一時專注心無他念、但依法修得者、即為子淨光。如是既得母淨光、又得此子淨光、終至如同舊識重逢、一見即行認證之者、
即母子淨光融合無間之境界也。中陰成就、融合淨光者、詳後面之中陰成就項。
果淨光
修習果淨光如偈說：
尊聖淨幻體、淨光具圓明、由淨光出現、如魚戶躍水、 金剛總持體、由眠警覺生、此皆表融合、母子兩淨光
若此最勝果、由于勤修習、修習之根本、上師與傳承。
如是證入果地者、即已登第十二地金剛大樂地、此地果德、如下偈說：
幻色無色合、明覺現于前、了達纏樂苦、及解脫真樂、 淨光與真心、成熟與神通、此喻珈行者、無上八成就。
如是之境地者、即是金剛總持、已達完滿之佛境無餘道可修。如偈說：
團具一切金剛力、身口意及道妙果、 動靜顯變俱無礙、莊嚴福德一切成、 如是無上八最勝、即是瑜珈圓滿果。
譯者按：顯教有十地菩薩之說、而此書本文有十六菩薩之說、阿達爾嘛佛是十六地菩薩、
金剛總持為十三地菩薩、阿達爾嘛佛為原始佛、紅教始祖傳于毘盧遮那佛再傳于五方佛中其它四佛、
五方佛均稱金剛持、東方阿閦佛、南方寶生如來、中央毘盧遮那佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、
于五金剛持合成金剛總持、故亦稱第六金剛持。依楞嚴經十地菩薩名稱如下(省略)
中陰成就
中陰成就分三種 :
1、證入淨光境之法身、2、證入中陰境之報身、3、證入中陰境之化身(或轉世)
證入淨光境之法身
首先于中陰境內證入淨光之清淨法身、如偈說：
光消滅及色消滅、想消滅及識消滅、識消滅己又識生、此際淨光即開始、
母光子光當合一、有其己教與宋教、融其己教入未教、此名成就得證困。
死亡之時、緊接于中陰境以前。中陰境臨前時、如秋日無雲之晴空。其間亦有光燃持三種之界分。
淨光之認證、必在世間知覺方息、死後知覺未生之時際、于此道中、運用淨光于適當教授、能使道行與真心、和合為一是為極道。
方死時之境界
人有眼耳鼻舌身意六識、方死之時、內返退失、凡一切幻色知覺之對象、皆內返散降退滅、即謂光消失(此光指世間光)
此時即覺地大降于水大、謂此內體消失其繫著性。
次則水大降于火大、謂如口鼻乾苦。次則火大降于風大、謂體溫消失。次則風大降于識大、(或空大)。
死者如有惡業 (生前和前生作惡)、即受其痛苦。
死者如有善業 (生前和前生為善)、有諸佛菩薩護法空行來相迎接、于最後之一息。
譯者按 : 死者生前有善業、而不修佛法者、臨終境界、升天而矣、 所謂異香滿十室、仙樂空迎升天之兆也、
普通之人生前不作大惡、不為大善、臨終中陰境現、已死之父母至親、常前來迎接、修行之人、不可隨他而去、否則必墮入鬼道、
虔修淨土而念至一心不亂者、阿彌陀佛因發四十八大願、必來接引、修阿彌陀佛往生大法而開頂者、臨終必能隨願生西、
至于本尊、非修至三密相應不來度你。
死後到陰間去、閻王問你什麼名字、你答以法名、閻王知你是佛門弟子、就不敢管便將你的靈魂送交地藏王菩薩、
所以佛教徒要將法名記住、信耶穌教回教的人絕無此優待。
即在外國陰間亦有閻王、中國外國都是一樣、陰間沒有律師、閻王有神通、明察秋毫至為公正、
為律師者、生前尤不可窴倒黑白、否則恐後看你如何見閻王、鬼為化生、受種種酷刑而不得死、真是鬼不如人、到那時惡人悔之晚矣。
最後一息停住、則此色身內返退喪。
在最後一息剛停、不久之時、體中靈力獲存、(即氣息已停、但其識神尚未出體之際、當生起認知之各覺知、
其覺于外者有似月之光明、在于內者如烟如霧、此時即為方死時光明現前之境、是謂光境。
此之境界不久轉為 燃境、即死者方死之境界、三十三種嗔心消滅、 其覺于外者如日光之照、覺于內者如流螢之光、此種境界謂燃。
此之燃境時、不久當轉入持境、四十貪欲消滅、其覺于外者、如月蝕日時日中所現月形、
覺于內者、如油燈外蒙半透明之罩、此為方死時之持境。由于持境再轉入淨光明境、七種無明消滅、此時幻識皆已消滅、
其覺于外者如黎明破曉之光、 覺于內者、則如秋月無雲之晴空、此為方死時之淨光境矣。
初期中陰銜接而生、修習有成者、可現此境、或名起海中陰。
譯者按 : 密乘行者、修持有成最高者即生成佛、已無生死、其次亦能臨終成佛、因行者修本尊已成、臨終本尊來度、觀我即本尊、
本尊即成二無分別、則我與本尊合而為一矣、又修阿彌陀佛往生大法者、臨終時阿彌陀佛前來接引、以上情形、均不現中陰境。
死者如有善業、恐為密乘行者方死時之境界、依譯者意見、中陰成就、似不如專修本尊妥當。
臨終要訣
臨終時之要訣如下:
臨終時應捨割世緣、放棄世門一切所有、忘卻喜愛情仇。
在上述死滅退降進行時、安止其心不起想念、則歷經各退失境界、自然安靜、如是則子淨光出現矣。
由是繼復得母淨光出現。
一念靈明覺照、了解此兩種兩淨之體性、如舊交重逢、是即母子淨光融合為一之謂也。
安住于此淨光明境、隨樂久暫善巧使用、三步反觀瑜珈、能運靈識、由頂門梵穴而出、真證佛果、
即使修持稍遜、亦可成就十地菩薩、(三步反觀瑜珈並不容易、緊接捨命以前之頌有白如月、紅如日、及其黑昏之三種光現前、)
瑜珈者即以此之相反次第、觀想黑暗、紅日及白月、溯想死後三境：
一為母淨光、二為幻識之消亡、三為色身之消亡、且同此二者反溯觀想時、尤應警覺自問、
我今在何所 ? 我究竟為何物 ? 我今應警覺究竟為何者 ?
其下即修破瓦、轉識法、則其神識自能由頂門出去、成就佛地。
譯者按 : 中陰成就並非最圓最頓之法、如修習本尊有成、三密相應本尊來度、不現中陰境、
中陰成就與淨光成就有關、而淨光成就、又與夢幻成就、幻現成就有關、夢幻成就、幻觀成就、
不離金剛瑜珈母、金剛薩埵等本尊之修持、為何不直接修持本尊耶 ? 譯者殊為不解?
六成就法難而複雜、且與修持本尊有關、不若大手印瑜珈之單純、無須修持本尊、
自成一系統、如無住世之上師指導、此成就法不能修也。
證入中陰境之報身
中陰境之次者、證入報身如偈說 ：
顯然以生出、具樂色之身、感官皆具有、且行動無礙、並不可思議、變化幻現力。
未能證淨光之業果
由于未能認證淨光、七種無明生起、在大空境中、有業果光現前
(此種業果光、甚劣于果淨光、以其未得覺悟、自障其淨光、有如雲務遮、故稱業果、光此為持境。)
次則由于四十種貪欲繼之生起、于是所謂 燃境 現前、而經驗于最極空境。
次則由于三十三種嗔心繼又生起 、于是所謂光境現前、而經驗于自性空境。
唯以其未得覺悟後、周身靈力集中作用、識神由九竅之一出體、成為中陰身矣。
中陰境界
中陰身是意識所生、有感官意識、其形其色、依其所應投之道而異、
(道指六道眾生、將投生之道有異、中陰身亦有異、這種說法、其他佛教經典中、尚無發現?
其行動自由、毫無止礙、惟一時未能入母胎。
其來往一大千世界、隨其想念、不可思議、想到何處即到何處。
中陰境中、彼此所當投之道、(天人、修羅、鬼、畜生、地獄 ) 相同者、則彼此互見。
如同屬應生天道之中陰有情、則彼此相見于天、餘道亦然。
此為有情、以香嗅為食。
中陰境中日月不見、畫夜不分、似明似暗、如將破曉、或如黃昏。
死後約三日半、在此時期、 一度昏迷。
過此醒覺而知其已死、則極悲哀。
當此之時、死者已明中陰之真相。
然在普通之中、往往由于昏迷、已受生于六道之中、更不復如是醒覺、認證中陰境及受取中陰。
然一經認證中陰境界、即有種種猛利之錯誤觀念、生于其心、在此之時所謂正是其時、
當此之時、最重要者、應歷歷記憶、念于其己學之中陰教訓、作為糾正也。
證悟于中陰境
中陰境中之識神、如偈所說 :
命終入中陰、方將入輪迴、應證彼如幻、聖悲智合體、圓滿證悟者、即得淨報身。
一經認知已死、成中陰身、即觀想自身成本尊、修持回願禪定、及五真言、觀空等法、(詳淨光成就)、置身于淨光境中。
于是更修三步返觀瑜珈、當得金剛總持、悲空不二之聖相現前、成就圓滿之報身佛也。
證入中陰境之化身
證入中陰境之化身就是轉世。
譯者按 : 大乘教義、不住生死、不住湼槃、諸佛菩薩為轉法輪、廣度有情、常轉世以度眾生、此種情形不必經中陰境也。
若于中陰第二期、(藏名 : 踵倚中陰)、未能證得法身報身者、聞到四種恐佈之聲音:
1、由于地大之生命力、發出如山倒之巨聲、2、由于水大之生命力、發出如海嘯之巨聲、
3、由于火大之生命力、發出如林焚之巨聲、4、由于風大之生命力、發出如千雷齊鳴之巨聲。
不勝其响聞聲而逃、則輪迴也。
狂奔時、又忽臨三處最極險惡可怖之絕壁、墮下絕壁即入輪迴。
墮白色絕壁者、生入天道、墮紅色絕壁者、生入餓鬼、墮黑色絕壁者、生入地獄、
皆為輪迴生死、終苦無樂。非密乘行者所宜往投者。
又出現五條光亮之徑道、已善學中陰成就、當即了解、誤入其中一者、即導入茫茫生死輪迴也。
白色光徑導入天道、如烟如霧、導入地獄、黃色光徑導入人道、紅色光徑導入餓鬼、綠色光徑導入阿修羅、
已善學中陰成就者、一見此各種光徑、當即了解、不可誤入、茫茫生死輪迴也。
更有其他種種現象、或如強烈發光之球體、間夾于噴射火花中、或于身後有可佈之狂風暴雨相逼、追遂而來、
或出現忿怒男女怪物、前來協迫、或陰司照業鏡審判、酷刑可佈、被關進畏佈地獄囚入鐵圍。
于是狂奔于樹穴中、或地洞中、即生東勝神洲。
若墮一湖岸畔、有牛方吃草者、即生西牛賀洲、
若墮一湖岸邊、有馬方吃草者、即生北俱蘆洲。
若見天宮輝煌壯麗而入其中者、則生天道矣。
根于業力積習令人迷妄顛倒至此境界、仍極盛強熾然、極欲求生、故此時期、即名 食香者求生期。
選擇胎門之瑜珈
于轉世擇胎有切要法、如偈說 ：貪著與厭惡、諸欲悉排除、堅住善淨念離一切妄想、一心惟專注、選擇善胎門。
譯者按 : 往生淨土、以臨終時往生為宜、此時既已入中陰境、如選擇胎門、宜生瑜珈之家、俾來世再修也。
行者當知、一切恐佈驚奇之聲音形色、均為虛妄、則不愖投入之胎門、自能閉息。
回憶生前已學之、自性真空心理、及上師本尊、則不愖投入之胎門、亦自閉息。
觀想自己欲生之處、必為尊貴富有之人間善族、有緣來世再修、則如此之生、隨念即得、即所謂勝化身也。
瑜珈行者生前勤修、臨終即使未能證見淨光、亦得離開人間、不退善菩薩之位、
往生十方淨土、如西方極樂世界、金剛薩埵喜知世界、種種浮樂佛土、亦得隨願往生。
譯者按 : 淨光成就中、中陰境之化身與破瓦不同、破瓦法不經中陰境、八識自頂門沖出、直入本尊心中、
然不論以何種方式往生、必須懇切發願、方能如願往生。
六成就法中、轉識成就即系破瓦、列為最後、並非最難修、而是最易修、然不能即生成佛、
人生短暫、如得無上密法、即身作佛尤為殊勝、故譯者主張、密乘行者應先修大手印、及靈熱成就法等、
(如修無上瑜珈更佳)十年二十年後、如未入定再修破瓦法不遲也。
轉識成就 三種成就
轉識成就、藏名破瓦有三種成就之分 :
最上者成法身、中等者轉識成就報身、求生者轉世成化身、然諸佛菩薩為救度眾生、亦有轉世者。
最上者、于初期中陰證入淨光成就法身。
中等得于中期中陰、證入智悲合體成就報身。
求生者重入輪迴、轉生成佛。
成就雖有三種、而教授修習非有三種、唯有一種。
根本上瑜珈轉識法
依于上師修習破瓦轉識法者、如偈所說:
先作寶瓶氣風息三七遍。
用意提識神、經脊椎上行、于三七靈輪、一一輪提升、上升復下降、相應誦真言。
此所誦真言、有全半兩聲、通真言之聲、呼出高且响、導能知識神、趣入淨樂界、
臨終時一至、轉識頓成就。
此法有常修及臨用二部份、分述如下：
常修
先當聖願誓成佛道。
觀想自身成金剛瑜珈母、當體空明于脊椎處、有中脉上大下小下抵會陰。封口、
上達梵門開孔如天窗、頭頂上有根本上師金剛總持、其體亦空、體之中心亦有智慧中脉、
通連一條管道、自心與上師之心相通。
觀上師金剛總持、心中有吽字、藍色光明、細如牛毛、自己心中亦有相同之吽字、即自己之識神
(依密宗傳承、所有真言皆直立、原書英文未詳)
如是觀想後、修寶瓶氣三十一遍。
觀上師心中吽字下端◎伸長如鈎垂下于自心中、
將自己心中吽字向上提升、垂下于自心中、將自己心中吽字向上提升、 (依密宗傳承、鈎住吽字上部空點、原書英文本未詳)
于是高呼 嘿。
觀想吽字沖上梵門、
至此呼降、想自心吽字循中脉下降心輪。
如是吽字一升一降、共二十一遍。
當練習成熟。
臨用
臨終之時、自心吽字、更被上提沖入上師心中吽字、合而為一、
于時自己識神隨之往生淨土、不再重返人間、住不可思議之境矣 !
原書跋
本書藏文本共有十三張、二面印長九吋半、寛三寸半附有本書之來歷。
于西藏之古哩群、圓妙山茅蓬珀瑪迦迦爾波祖師、受國王贊判波之勸請、完成六成就法。
此六種法門、為先輩祖師于定中、接受傳承者為使珀瑪迦爾波之法寶、流通于世、
由南格潑抄錄湼勇班禪校定、由信心財富俱足之藝術家却准多傑、施資刻板、
願以此殊勝功德回向一切如母有情、即此一生速證金剛總持。
譯者按： 白教系以金剛總持為根本上師、五方佛均為金剛持、五金剛持合成金剛大總持、
金剛為不變不動之意、持為任持之意。
轉識成就系以自心之識神、沖入根本上師心中合而為一往生淨土、
此種神轉識對象、與紅教黃教不同、西方阿彌陀佛曾發願四十八大願、
求渡眾生故紅教之破瓦法以生西方極樂世界為目標。