藏密拙火--猛厉火
那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀（慎修）
那若六法实修明炬 班觉顿珠 编著
敬礼，具德金刚持。
无所不见一切知，
祖师演说内外别，
消除四位诸惑乱，
敬礼，具德的先师。
引论
一般而言，依佛所说的大乘殊胜道之教诫不可胜计。但是，即身证得金刚持果位的具德大师那若巴之功法分作以典籍为道和以教法为道两种内容。
首先应知以典籍为道和以佛语修持。上师传承，即由正等觉金刚持、金刚手菩萨（、龙变瑜伽母、毗苏迦瓦、萨罗诃）等次第传承。由四位佛语传承师传承者龙树、提婆（圣天）、月称和玛当格等师为南传；毗哇巴（吉祥护法）、（卓毗呬噜迦、）毗那巴（琵琶师，其师为马胜菩萨）（嬉女金刚、金刚铃）、披哇巴（毳衣师，别译腊瓦巴）、因陀菩提（恩扎布德，其师为毳衣师和中莲花金刚海生）、（持燃者扎兰达惹巴（其师为腊瓦巴及恩扎布德））等师为西传；（山隐自在夏瓦日巴、）鲁嘿巴（餐鱼肠者，别译鲁衣巴）、丁格巴（舂米者）、达日噶巴（妓女之仆）、苏噶达日等师为北传；苏噶玛斯底（嬉女金刚乐成空行母，其师为毗那巴、卓毗呬噜迦）、塘洛巴（Thanglopa）、恒洛巴（Shanglopa）、噶尔纳日巴（黑行者那波决巴，其师为持燃者）等师为东传。具德谛洛巴大师示现依止以上诸师之景，实际上是世尊金刚持加持，并与诸师圆满俱生的谛洛巴授法给具德那若巴，那若巴传玛尔巴，玛尔巴传米拉日巴，米拉日巴传喇嘛拉杰（意比丘医生，即岗波巴），喇嘛拉杰传都松钦巴，都松钦巴传卓衮热钦，卓衮热钦传邦扎巴，邦扎巴传噶玛巴，噶玛巴传桑噶拉喀，桑噶拉喀传名为让炯者。众师尊的业绩，它书有载，阅而可知。
典籍和教言的品类有：世尊金刚持汇集诸母续之密意的演述六法大手印《耳传•金刚偈句》、薄伽梵佛母金刚瑜伽母传给谛洛巴的敕言《根本总括》、最早的经籍《大密灵热谕书•大密藏》、《肯綮底本》、谛洛巴大师传给那若巴大师的散文谕书——谛洛巴的《金刚道歌》、《六法述略》、那若巴的《金刚语道歌》、《那若巴之偈句谕书》、世称那若六法的《卡康玛》十五卷本，等等。它们皆系典籍的异品。
关于教言，有玛尔巴译师的《六法•色敦玛》、俄巴尊者的《六法详论》、粗敦和梅敦二师所著《六法记》、米拉日巴的《六法三显相》和《六法耳传》、宛若熠熠的珍珠鬘的年梅达波（无匹比丘，岗波巴）所说《六法讲义》、尊者都松钦巴的《六法教言》、噶玛拔希宝师所著《深法无边海•灵热五轮》、一切智让炯多吉所著《六法注释》、瞻林•曲季扎巴汇集以上讲义，录写为《笔记》、仲•喀决巴的《六法详述》等等，均为教言之异品。
本书为一切智让炯多吉的《注释》之补遗。书云：
实有法的自性是： 道和生果的次第。
故论述基（根）、道、果有三。尊者都松钦巴说：“实有法之体性为道和生果的次第。实有法之自性有二：心实有法之自性是大手印的秘诀；身实有法的自性是脐火灵热之秘诀。道次为四种能成熟的灌顶和能解脱的生圆次第二者。道次又有修持甚深者为圆满次第大手印秘诀；不甚深者为风、脉、精。甚深的生起次第为风（气）、脉、明点。不甚深的生起次第为实修本尊身。以上均为道次。妙果分位是灵热、安乐和无分别心；究竟果是自利的法身和利他的二色身（报身和化身）。”
第一章 基位实有法之体性
一、身体实有法之体性。基位实有法的自性为身、心二者。身体实有法若加以区分，虽有三，但于此概述。《密集》云：
人身分作五菩提、 以及风脉菩提心、
不净实体和清净， 人身之法遂存在。
以有垢之心观察体内光辉熠熠的心性，由于贪住，始有人身。然而，暂以身心之所依、能依的正理来剖析，三界六趣的众生皆出自识的能所二取。除器世间和情世间，（法界）是无所区别的。至于因位和果位的差别，《时轮》等续释都有论述。虽然我心中了知，但恐行文冗长，略而不述。在有关教诫的本章，身者由心之支分而显现。守持所依之心，约束所依之身，甚为紧要。（我）凭依出生于瞻部洲，具足六界的人身来宣说。分作三点：成就人身的因缘、如何成就人身和讲述的目的。
一、成就人身的因缘。染污之心和合造作，以实有的业为因，以父母交媾为缘。由于三者聚合，父母健康的精和血、中阴身之识，彼三者取名为月、日、罗睺，方出现身、语、意。《初佛续》曰：
“e（原文：eä）”字中央的“ ”字，
三时诸佛大安乐， 虚空金刚勇识尊，
和合身语意三者。 身为明点月液精，
语为日血涅槃点， 意为阿字关口识，
身语意三者和合， 安住广袤虚空中。
此白分、红分和识三者亦名菩提五地：白分为大圆镜智、红分为平等性智、中阴识如分明的“e”字（音：阿）为妙观察智、诸识混合为成所作智、身体圆满为法界智。《喜金刚续》云：
男精具备圆镜智， 第七具备平等性，
独神种子的标帜， 世称所谓妙观察。
切实统一一切者， 圆满法界清净后，
智者称之为仪轨， 修持五种如来智。
此语将如来藏和合于能净（指生圆次第所摄之道）。
胎生的此人身是在父母二者作爱时，中阴身寻香来到跟前，领纳触之顽固习气，遂生起土大种。土大种清除愚痴即为毗卢遮那，故由毗卢遮那成就人身。由于菩提——父母精血的自性，遂执持我所有（的意识），这是出现水大种的外因，嗔恚清净了的水大种是不动（佛）的自性。由动而生起暖之火大种，贪欲清净了的火大种是无量光（佛）的自性。由动和轻，生起了风大种，忌妒清净了的空大种是不空成就（佛）的自性。乐是空大种，清净了吝啬是宝生（佛）的自性。《喜金刚续》云：
波拉、噶郭和合， 形成坚实的触感，
坚实愚痴系法故， 愚痴即为明照佛。
因为菩提心润湿， 润湿变为水大种，
水静不动是色故。 二者作爱相和合，
从而恒常生灵热， 无量贪欲是金刚，
由暖生起那贪欲。 心在私处悄流动，
具足风大的自性， 不空成就为忌妒，
不空成就由风生。 乐与贪欲变作血，
空大性相是欢喜， 空和吝啬变金刚，
从空遂起那吝啬。 妙好心性是本元，
五种精气来围绕。
如是，由于识、五大种即智慧界相聚会，从而成就了人身。
（一）身体是如何成就的？分作成就脉、风、明点三点。
1．脉是如何成就的？
入胎完毕，在五大种之中央，除阿赖耶识外，七聚识不分明，宛如酒醉似的。继而，染污意（即末那识）自阿赖耶识突起，随即由红、白精气生起持命风，遂有造作活动。业风刹那间生业，（胎藏）如牛奶变为酪一样，结为凝酪位，（父精母血）混合汇聚，坚实不朽，发育生长，从阿赖耶识出现使心造作活动的作用。
胎藏的第一个七日为凝酪位，第二个七日为皮包位，第三个七日为血肉块片位，第四个七日为坚肉位。四位共计二十八天。《律生续》云：
酪凝自性不动佛， 皮包胎位宝生佛，
不空成就血肉位， 毗卢遮那坚肉位。
下面介绍住胎的第五期。第五个七日是肉团位。在其第一天，形成彼有情的十一又半指的中脉，即命脉。中脉一端同母体的脉道连接。第二天，出现心脏正中部位的十脉，它们是根本和支分十风息的发祥地。
住胎一个月后，每天出现两百条脉道，每月出现六千条脉，住胎九个月共形成五万四千条脉。体表的三部位在十二个月中每月增长脉道六千条。所以，共形成七万二千条脉。
现略述以上诸脉。住胎第一个月，出现胸间脉轮的八脉和以十二宫来划分的脐间六十四脉。在第二个月，下行风成就下半身。在第三个月，形成上行风，成就上半身，喉间脉道为三十六，头顶脉道为三十二。眉间风息清净脉有六，是头顶肉髻的自性；肉髻颈部守持火大种的脉道有三，二者共为九。它们从胸间散射出来。下行风运行的（脉道之）下有秘密脉三十二条。六空脉从脐间下行。以上皆属轮脉。在轮脉的外边，头顶有十六条脉，额部有四脉，共计二十条。涎分脉和喉间脉为三十二，胸膛有八脉，共计四十。胆脉和脐脉为六十四，围绕私处有十六脉，共计八十。它们是风息流动的脉道。集聚在私处内层有十六脉。如斯等等，形成人体六千条脉。下行风和上行风如鱼一般增长的原因，即胎藏同母体的血脉和脐间相连，故气血旺盛。
在第四个月，遍行风发育出手足。胎藏之手足与颈脖等同，胜似乌龟。
在第五个月，出现等住风，胎动并颤抖，形成血、肉和三百六十个骨节。胎藏形同野猪。
在第六个月，以地大为性的龙风发育出胎藏的双眼。
在第七个月，以空大为性的龟风发育出胎藏的鼻孔。
在第八个月，蜥蜴风发育出以水大为性的胎藏的耳孔。
在第九个月，天授风造就火大之性。
在第十个月，财王风发育出以风大为性的胎藏身体的触觉。
自第六个月后，（胎儿）始有苦感。从第七个月后，长出三百五十万根头发和汗毛。据说，此时亦能出现神通。在第八个月中未长舌头，由母体的脉提供滋养。第九个月后，同母体连接的脉道断了，遂食不净之物，感受饥渴而生苦。此时，驱除之风息使胎儿变身、出生。以上系人中狮子（胎藏）的分位。
在概述胎藏之身成就情况后，若不知体内脉道的状况，便不知风息和明点的情况。故略述脉道状况，分六点：中脉、精脉、血脉、四脉轮、六脉轮、十八脉轮、七万二千条脉和微脉道。
A．中脉分为修行脉和依止脉二条。其中依止脉被认为在人体死亡时要散灭的，是居中者，其中央仅有马尾粗细，被认为事实上不是存在的。《密集》说：
中脉自身本有三： 方便中脉在正中，
那里流动白菩提； 智慧中脉是命脉，
那里流动红菩提； 人体秘密的中脉，
正直住于二脉间。 比方说是蜘蛛网，
被那日光照射般， 此脉扎根于私处，
上窍契入顶间轮， 存在梵净穴当中，
贯穿诸脉轮正中， 宛若轮子的轴心。
以上系引述诸续释来叙述的。前文在成就人身的行文说持命风贯穿六脉轮，每段长为个人指宽的12.5倍，从私处直达囟门。上窍咒字“d(”（音：杭）的自性被白分阻拦，脐下处下窍红分被咒字短“e”（音：阿）阻拦，二者之间充满阿赖耶识所依止的持命风，犹如空明的虚空一般。脐处以下的中脉叫做“东钦玛”，据说白分降落于此。其异名有：阿哇杜迪（即中脉）、苏苏拉、衮达玛、微细色。下窍叫做“东钦玛”；上窍叫做罗睺、命脉、命线、内中一树、大道、卡噶穆噶、甲东玛（意为鸟面女）、中脉。总之，应知诸有情的命脉是中脉。
B．血脉和精脉。在脐下（中脉、血脉和精脉）三脉会合处分岔，同肾脉相连，复在胸间会合，腋下的大脉叫做尘聚脉，（二脉）在喉间会合形成颈脉穿过耳下部位，同脑、梵净穴、所有感官相连，特别是通过两只鼻孔与体外相通。其功用是上部十二变迁风息流动之门，得气后滋养脉外一切有情之身，滋养中脉内持命风等。脐下（三脉）会合处以下，右边的血脉控制血液和大便，左边的精脉操纵小便。
C．四脉轮、六脉轮，在上文叙述胎藏时已作介绍。十八脉轮，在手脚十二处大关节各有三十条脉，共为三百六十条。二十根手指、脚趾的三个关节各有六条脉，故其数同上。
D．七万二千脉道。囟门等处各有二十四脉，以融入脉（人体内中脉）、受用脉（人体内右脉）和主人脉（人体内左脉）来区分，共为七十二脉。七十二脉各个分出千条脉道，共为七万二千。七万二千条脉复分出生长汗毛的三百五十万条微脉道。
如是，了解了（人体的）根本状况，便知道它并非是一个单纯的整体，而是以诸多脉道组成。而且还应知道，脉道系统的形态，在从烦恼之网解脱时，要知佛陀化为色身。
2．风息是如何成就的？
成就风息的情况有四点：五根本风、五支分风、气息如何在鼻内流动和守持气息的办法。
A．五根本风。首先是持命风，存在于中脉“e
d(”（音：阿、杭）二字符之间，染污意和阿赖耶识同持命风彼此观待。部分持命风现在出现为应时风息，主要部分在人体死亡时流动一昼夜。其功用是现在生起我执和分别心；若窜它处，使人闷绝、狂乱和死亡。它与明而不悟的智慧风息混杂俱来，无色，如虚空一般。
B．下行风，存在于脐下三脉会合处以下。其功能是操纵大、小便和精液。若窜它处，引起下身诸病患。此风以地大为性。五根本风、五支分风均存在于胸间八瓣脉的以地大为性的地风。
C．上行风，来自身体前部之毕宿脉。功用是在喉间操纵语音。若窜它处，引发上身大多数疾病。它是以风大为性的风息。
D．等住风（别译随火风），来自（人体）东南隅象舌脉，进入胃中。功用是区分食物的清浊。若窜它处，引发腹鸣和胃病。它是以火大为性的火风。
E．遍行风，来自（人体）南部方位的毗纽脉，它同中脉之右的血脉相连，遍布全身。其功用是发育体力。若窜它处，引发目盲和四肢僵直。它是以水大为性的水风。
五支分风是：
A．龙风，来自（人体）西南隅鬼宿脉。其功用是取色（视物），俊美身体，等等。它是以空大种为性的空风。
B．龟风，出自（人体）后部方位的佛脉。其功用是取声（听觉声音）、伸缩手脚等。它是以风大种为性的风风。
C．蜥蜴风，生自（人体）西北部位悬垂脉中之永巴脉。其功用是专司嗅觉。若窜入它处，引生腹鸣等症。它是以火大种为性的火风。
D．天授风，出自（人体）左部方位的伊扎脉。其功用是专司味觉，它同脚相连，又司伸腰打哈欠等。是以水大种为性的水风。
E．财神风，出自（人体）东北方位的娇作脉。其功用是司触觉，人体死亡后，它在一天之内不消失。它是以地大种为性的地风。
鼻内流动的气息，吸气入体内，通过脐间脉轮流布体内旁枝脉道。呼出的气息也是出自脐间。
又，中脉首先分出四旁枝脉，四旁枝脉各个分出三脉，共为十二。十二支脉复分出五细脉，共为六十四。它们同血脉、精脉相连。复在三脉会合处同中脉相连，与部分持命风流出鼻孔。
再者，根本风和支分风等全部流经所有旁枝脉道，复流经脐间十二宫，生起命力，后在鼻孔流动。因此，右鼻为金牛宫、巨蟹宫、室女宫、天蝎宫、摩羯宫和双鱼宫（的气息），是为六参差；左鼻为白羊宫、双子宫、狮子宫、天秤宫、人马宫、宝瓶宫（的气息），是为六平等。右鼻孔六天流动的气息为一大转气。首先出现地风三百六十次。同样，次第吸入以水大、火大、风大、空大为性的气息，次第呼出，各个三百六十次，全部共计一千八百次。其后，左鼻流出太阳风息，首先空风每昼夜流出三百六十次。继而，以风、火、水、地为性的气息流出同样的次数。昼夜十二个转气，流出气息二万一千六百次。
鼻柱是两只鼻孔的中膈，两鼻孔的气息是水风；二外部是地风；二上部是风风；正中者是空风和智慧风。其色是，地风为黄，水风为白，火风为红，风风为黑，空风为蓝。在体外从地风至风风，其厚度次第是十二指宽、十四指宽、十五指宽，乃至十六指宽。
其中，在一昼夜流出两万一千六百次的风息中智慧风占六百七十五次。每次转气中智慧风占五十六又四分之一次。一次小转气，智慧风为十一又四分之一次。据说智慧风存在于转气（呼吸）之间。总之，是一次呼气的三十二分之一。老人因智慧风流动，从而出现死兆。然而，瑜伽行者之功力，使之留于体内，从而成就不死金刚身。
百年的业风总共为七亿七千七百六十万次。其中智慧风为二千四百万次，出现在三年零三个博叉（半个月）内。瑜伽功力却可清净百年全部业风，使之转变为智慧风。若此，则证得佛果。鉴于此，（佛）说：“用三年零三个博叉，即能成就金刚持正果。”
总之，一昼夜呼吸二万一千六百次，其中智慧风为六百七十五次。在器世间一年有三百六十天零二万一千六百个时辰（古印度指一昼夜的六十等分之一，即24分钟）。由于日月星宿的周期未绕回，步度有盈余，多出六又八分之一天，因而全部历算均有差错。复因步度亏缺分，故在世人感觉中一年多出十又四分之一天，积三十二点五个月，置为闰月。体内智慧风和器世间的闰月和谐，是内外（时轮）一致的表征。
如是，内外（时轮）相配，虽甚了然，却是虚文论述。对瑜伽行来说应掌握关键，下文将述及。
质而言之，世间、出世间的一切皆是风的自性，一权利弊皆凭依风而有。《金刚鬘》云：
谙熟气功到彼岸，风息转动此世间，阻断气息获成就。
关于此事，大婆罗门沙热哈巴（萨罗诃）说：“风和识无差异，修习识，则间接断绝风息，随即契入佛境。”又说：“龙树大师和海生金刚无差异，正如利刃和锐利程度—般。”卓毗呬噜迦菩萨说：“自性同一，性相相异，识即心，风为能生之色法。”以上诸师一致地说：“宛若有眼跛脚人骑瞎眼马一般，风息驱动识，遂出现迷乱，把握气息即能守持识，由此生起乐明无分别智，故应掌握修气。”《密集》说：
如是风与心二者， 作用同一性相二，
自证性相念且明， 风息性相动迷物。
二者性空举例说， 心似有眼的瘸子，
气如瞎眼的骏马， 二者结合游四方。
同样识被风驱动， 遍行五门之行境，
心风因缘相和合， 世间诸业生功效。
人马分离不成行， 道之加行也一样，
修习中脉住气时， 犹如无马的跛子。
缺乏风息心不动， 明智之心虽堪能，
却如瞎眼之骏马， 能动风马缺乏心。
不能行走得自由， 此时直指那真实，
风心自澄登佛位， 珍惜实修守风息。
住持风息的方法有六：学习计数（风息）、束缚放任的无分别心、学习（观想）颜色、风金刚的念诵、强力运气、瓶气修练。
无比的达波宝师说：“（我）所说的中脉之内，本有的杜迪（中脉）、贝巴（风息），即留住风息于中脉。留住风息于心者有三：九身门、四语门和二意门（原注：心脏为无明门，中脉为智慧门。打开心间和眉间的脉道，诸脉会合于彼处，是为二意门）。色声等六境的感觉全部消失，所出现的感受均是乐滋滋的，是为阻塞九身门；阻塞四大种之中风息流动，风、心会合于中脉，是为阻塞四语门；作为远离各种（杂念）的标志，打开心间和眉间脉（轮），因诸脉会合于彼处，是为打开二意门。一切感觉无二致，出现安乐，风息契入光明。”
学习计数（风息）。最初分别心颇多，应计数体内穴道等处的风息运行，并守持心，乃至时辰等。
束缚放任的无分别心。放纵风息后，各个收摄，如斯等等，处于无分别心状态，从而生起三摩地，由此获得静虑之心。因获得静虑之心，随即出现五眼和六种神通。《根本续》云：
禅定具足五支分， 获得五通人主啊！
学习（观想风息的）色彩。由于心专注五种风息的颜色，故能清晰地显现，使之随欲变化。以稳定之心专注体内外为所缘，从而成就遍处，即边清净，地、水、火、风、空其色分别为蓝、黄、红、白、青，是为成就遍处，亦即幻化通。自心和他心相会后，在定中出现他心通。同样，以过去和未来为所缘，回忆前生。再又，出现能见三千世界之色和闻悉三千世界之音的天眼通和天耳通。
念诵风金刚。吸气时默念“<”（音：嗡），住气时默念“=”（音：阿），呼气时默念“>”（音：吽）。自然地默念，它是命力瓶气的加行。《续》云：“日月阿、索扎、噶索（“~é-f,
A-~é”）三咒文以及众生证语身金刚，等等。”《密集》云：
语风三字之轮者， 交替吸住呼气息，
如来诸佛妙精华； 吸气“嗡”字住气“阿”，
呼气“吽”字气为三，或留或生依止母。
强力运气。有时为了纳气入中脉，于是保持风息的原状，眼正视前方，心不散逸，用自己左手或右手的拇指、无名指适度地揿压颈部的动脉。如是再三反复，气息便进入中脉、生起无分别心。《喜金刚续》云：
受用脉搏共有二， 自己左手和右手，
无名指和大拇指， 瑜伽行者揿压之，
此时生起原始智。
修练瓶气分九点：
A．瓶气的主体，首先住气时，如《密集》所说：
右侧鼻孔气流动， 方便风为烦恼风，
不留若住气逆返。 左侧鼻孔气流动，
因系般若智慧风， 住持无过证悟增。
两只鼻孔同呼吸， 方便智慧无二风，
齐聚体内中脉门， 此时勤练生智慧。
住持风息的方法，《密集》云：
先憋下体气息往上引， 念诵长“吽”三声猛吐气，
下体气息随之紧憋后， 吸气压抑留住上体气。
练气功力达到标准时， 鼻扎排气似箭射一程。
频频再吸再留再吐气， 住持依止风息时间增。
如所述，首先念诵三声长“吽”咒字，呼出浊气。继而，闭嘴，用两只鼻孔缓慢适度地深吸气，咽吞一次口水，压抑所吸气息至脐下。同时上提下体气息。和合上、下体的气息，气息充盈腹部，是为瓶气。观想风息进入中脉；此若不能，则观想所有风息自汗毛孔渗入体内，复徐徐排出。《续》云：“闭口，由两只鼻孔吸入体外全部风息。下行风从命脉正中喇叭口如电火一般进入（中脉）。由于熟习合时（一天的十二分之一），日、月与火等在中脉平等，从而身体齐备食物，虽有饥渴，但不致死亡。”
B．瓶气之性相为两只鼻孔吸入的风息进入中脉后不流动。《续》云：“命和力之道是：二者变轻浮，或者诸持命风进入中脉。”
C．修习瓶气的定淮。修练得光线绕身，头生痱子，头疼，此时不可更多地修练。继而，收功，舒息，安住于静虑。超此限度，可能导致死亡，故不可多练。《续》云：“命和力普遍平等，给人以安乐。应知习功直至头疼；更多地修练，面临死亡之恐怖，故决定毁灭蕴之量不可毁。其间发髻被（气息）冲穿后，一定获得殊胜的安乐境界。瑜伽师弃蕴进入安乐境，却在世间留臭名。”
D．瓶气稳定之度。能留住风息一合时、三合时、六合时；或者以手旋绕膝部三次算一次弹指，若能憋气三十六、七十二、一百零八次弹指，即是修持瓶气上、中、下之度。
E．谙熟风息的标志。《密集》云：
风入中脉谙熟时， 能生风旗不飘动，
神志所及如蜂叮， 其时风息可堪能。
平庸心智心中醒， 诸法咸是那真如，
证悟原品菩提心， 烦恼自消智慧盛。
识别密气智慧奇， 谙熟修气三标志，
即为内外密之状： 体表热得身颤抖，
悬崖疾马也无畏； 内证现分是幻化，
不感气动气不流， 出现无限衣食等；
乐明无执为密记， 原品大乐坚而稳，
是为金刚般禅定。
《密集》又说：
如果除障修风息， 六种神通是功德，
出现五眼无贪着， 心不守持自然静。
坚稳守持出智慧， 往生夺舍游虚空，
过石留迹不沉水， 役使神鬼和神行，
自证自在不费力， 长寿自在持明等，
功德无量说不尽。
F．修练瓶气的妙果是，左右的合时清净，不遭寒热等过患折磨，不分昼夜放光明，神通稳定，受到安住其他世界的众菩萨赞颂。《续》云：“命与力清净，日月远离，菩萨供养。”
若能阻塞风息六个月，即能以手印和气功消除麻风病患，返老还童；若能更长久地阻塞风息，则入见道。《续》云：“用六个月时间消除殊胜人身白麻风，除此之外，何可赞？相逢智慧母，随即守持自己的菩提心，恒常堵住持命风，老人年轻七十岁，两年之后必定消除白发和皱纹，由此趋转至上道，十天左右成就（大）手印法。”
G．消除修习风息的过失。《密集》云：
未得上师的诀窍， 无用风息危害身。
总之吸留呼气息， 不知留住守持量，
脉轮错乱也危害； 风息漫游命脉后，
若有漏失成狂癫； 风息侵入皮肉间，
麻风水肿虱病生； 风入心中患心风；
下行风息若错乱， 红白菩提大便漏，
逆反上行头眩晕， 心烦上体和鼻疼，
练气过失不可思。 如日除暗消毒法：
修习气功各座间，
三次念诵长“吽”咒，
连续猛烈哈气息， 上身平衡铭记心，
从而练功不差池， 是为独断方便王。
风息不是时候地颠倒运行，是死亡的征兆。其防止的气功是：
首先消除身体的疲劳， 观想清除脉道的过失，
脚结跏跌上身正直坐， 双手揿压腋窝的动脉，
均衡束缚上中下风息， 气息充盈身体各部分，
七日之后死兆自然消。
矫正长时流动至一侧的偏风，（其办法是）风息从一侧流动之手捂住鼻孔，用另一只手揿压风息流动一侧腋窝的动脉和乳根，以风息滞流一侧的鼻孔修习瓶气。若风息仍邪流，在该侧施以如是举措。《续》云：“憋气后，用力揿压左右腋窝和乳根，用右手阻止左侧（动）脉猛流动，乃至以左侧腋窝阻止右脉。具有瑜伽功力的瑜伽师能消除死期为半月的死兆。”
H．修习长寿和运气消毒，是观想顶间大乐脉轮的体相为被梵文元音串围绕的白色明点，其甘露流落至小舌。张开嘴，上下牙齿互不触及，观想运气至小舌后面，吸吮、吞咽甘露流，使之充盈体内所有要害处，从而生起大乐，住持风息于脐间。《续》云：“脚结跏跌，口微张，上下牙齿彼此不触及，吸入体外之气，与甘露一起纳入肚腹正中。观想殊胜体内极端的燥热、饥渴已被消除和真正地根除了。毒也如此。观想额间白色明点围绕梵文元音字母，正在滴漏甘露。”
I．住持风息的功德。尊者噶玛拉说：
啊！识被风翻搅， 风息堪能可作事；
风息点燃脐轮火， 风息治疗杂合病，
调和四大保健康， 禁戒妙行消危难，
生活中的摄生术， 风生大乐“eä”和“ ”，
由知缘起而升起， 神行成就将修得，
风入中脉是大印。
以上介绍风息完毕。
3．明点组成情况有三：根本离戏明点、迷乱无明明点及其对治明点。
A．离戏明点，即自心俱生智。其依止处系持命明点。《密集》云：
坚守命的菩提心， 心中血液的精髓，
如盐裸露蛋大小， 内有光点闪闪亮，
大小豆英合和般， 能念之心寓中间。
此处所说能念之心，其性质是，自性空、自然明洁、不灭。此三者作为三身的自性而存在，这就是根本离戏之明点。空与离戏是法身的自性；明为报身的自性；无灭之力为化身的自性。有如是之性相显现于现在，并不违越一切实有法自性空。如是，一切显现为空；报身的性相在眼所行境出现法界本智的十种性相；化身的性相是六聚各个出现现见外境的功用。此三者真实无欺的性相现在显现为外境。
有境之智是与此相联系的识，其体相为真实、远离分别、无误。修习原始智和谙熟风、脉，若掌握元气明点，则于持命明点坚守心，真实地了知离戏明点。《密集》云：
强烈倾心守持心口间， 由此放射倾注放射处，
松弛片刻真正来坚守， 宛若无云苍穹自证分。
悠闲明亮维持着原状， 犹如明镜之中的影像。
莹澈内外空明勿执着， 若是明示直指此自心，
若此则是持命菩提心。 乐空醒悟心的正中间，
遍知一切皆是智慧力， 在那认定俱生智慧时，
心和乐明以及无分别， 自然而然出现彼三者。
再又无有烦恼是安乐， 不灭且无执着无分别，
如是直指自心见自性。 自性清澄本智且明洁，
察见先前从未见过事， 法性本色不染自性净，
明而不灭无执是安乐。 如是真实了知之正见，
心不散逸专心去修持， 乃是不损空性的行为，
回遮最终亲切之感情， 凭借证悟正见之威力，
无心贪恋斩断诸牵累， 远离能所二取勇武者，
回遮贪恋勇毅机灵者。 若是实修清净无倒义，
临终身体力行享果报。 上述持命以及菩提心，
讲说无明醒悟无生智， 和那天成自现原始智，
离戏无灭利济诸有情， 三身任运天成堪稀有。
圣者龙树说：
诸识之主的诸法， 远离分别和寻思，
诸法空而无自性， 我说它是法尔界。
B．迷乱无明明点。离戏明点缺乏自知之明，遂出现五大种的实体明点。关于实体明点有三：介绍两种元气、糟粕之出现、三十六界的形成。
①介绍两种元气。作为“d(”（音：杭）字的体相，白分存在于中脉的上窍；作为短“e”（音：阿）的体相，赤分存在于脐下三脉汇合处，阿赖耶识和持命风稳住二者之间。有情临终之际白分下行，赤分上行，持命风散开，识逝往并依附它处。其时白分和赤分二者之间的持命风和识根基，如《初佛经》云：
在那有情死亡时， 月亮甘露向下行，
上方游尘罗睺状， 识呈轮回之相状。
②糟粕之出现。赤、白二分的清浊是如何出现的呢？由于在胎藏期间同母体的脉相连，遂生起各种生理结构。出生时，风、火在胃中均匀、研磨涎液，胆囊改色，三者加热、消化和吸收食物精华部分经肝脏四条大脉转变成血，血之精华变为肉，肉之精华变为脂肪，脂肪之精华变为骨骼，骨骼之精华变为骨髓，骨髓之精华变为精液，精液之精华化作力和身。它们叫做七种元气精华。它们的糟粕是胃中糟粕，有浓淡两类，其中浓的一类经过肠子而去；淡的一类通过“居卓”脉到达膀胱；元气的糟粕亦即血液的糟粕为胆，肉之糟粕为皮肤和汗，脂肪的糟粕为肉疣子（淋巴腺），骨骼的糟粕为牙齿和指甲，骨髓的糟粕为管道中的泪水和鼻涕，精液的糟粕下流，元气化作力量和颜色。
③三十六界的形成。三十六界是由两种精华（指男精女血）蜕变的糟粕，它们是三十六种生理构造。《桑跋扎续》详述说：
米切苏米热玛脉， 长出牙齿和指甲，
……
同样，《戒律源流》云：
苏米热脉在顶间， 牙齿指甲的生处；
头顶折兰达热脉， 毛发生长的根基；
右耳一侧邬坚脉， 生长皮肤和肠子；
阿鲁达脉在颈前， 生长肌肉的根基；
郭扎哇日在左耳， 生长骨骼的根基；
热米夏热在眉间， 恒常生长骨骼脉；
德畏郭扎在眼部， 生长肝脏的脉道；
玛拉雅脉在两肩， 恒常生长胆汁脉；
噶巴如巴在腋下， 眼珠肌肉之所依；
沃折雅脉在乳根， 恒常生长出胆汁；
直夏古脐在脐间， 生长肺脏之所依；
郭夏拉脉在鼻间， 鬘状肠子的出处；
噶凌噶脉在嘴部， 恒常糟粕形成处；
朗萨噶脉在喉间， 肚脐恒常生长处。
均是精脉的分支。
又云：从血脉分出的脉道有：
干基脉是心间脉， 操纵大便排泄脉；
多吉嘿巴在子宫， 确玛之间所流脉；
哲达布日在私处， 它是分泌涎液脉；
止哈迪哇在肛门， 恒常控制脓液生；
梭布热喀在两腿， 恒常控制血液生；
两只小腿的赛林， 它是分泌汗液脉；
那噶热脉脚趾根， 据说恒常长脂肪；
斯杜脉在脚背上， 分泌泪水素坚玛；
玛如夺哇在拇指， 恒常分泌出唾液；
古穆达脉在膝部， 恒常分泌出鼻涕。
以上二十四处穴位同体内二十四脉相对应。除此之外，尚有五界、三如是、四如是，在此处是指体内心脏内真实存在的五条脉，那是支分风息流动的五条脉。
关于血脉、精脉和中脉的功用，《邦阿续》云：
此为向下的三端， 此为向上的三端，
罗睺脉端在正中， 尼玛脉端排右侧，
达瓦脉端在左边， 水火和空在运行，
中脉下窍左右汇， 大便小便精液流。
此语是说，在三条脉汇合处风息向上流动，清浊（废物）向下流动。
《瑜伽母续》载（体内）有三十二脉。在此基础上，除去流动五根本风的大命脉外，另增加四脉则为三十六脉，是为《方便续》之明述。故共是三十六类。
如是，依附于上述脉道的界（生理机构）是风息和白分、赤分的主体，它布满并流动在三百五十万（原文：三千五百万）根厚厚的汗毛中。
特别是上述诸界的精髓月液，从囟门流下十六滴至喉间；从喉间流下一半即八滴至心间；从心间流下一半即四滴至脐间；从脐间流下全部至三脉交汇处的灵火上，从而在“东钦玛”脉道内生起安乐，众有情心情喜悦，首先生起贪欲。继之，因不理解俱生喜，尾随愚痴，远离安乐，遂生憎恨，从而成为生死连绵轮回的种子。而遗精状态的安乐等乃是苦的种子。《时轮续》云：
智慧会合彼遗精， 此时增长彼之乐，
彼因未获不滴漏， 以漏为乐实是苦。
又云：
野兽之王啖野兽， 一年之中若交媾，
瓦砾蚊蝇为食物； 鸽子经常行淫欲，
二者均无最上乐。 犹如它们常排精，
情欲者和苦行者， 醒和梦中皆排精，
二者咸无最上乐。
《简略续》云：“谁排精，谁就缺乏解脱和最上瑜伽之乐。排精是投生的种子。因此，应以特殊的方法束缚精液，使之不遗漏。”
C．对治明点。坚守对治明点，是说脐火炽降，生起无漏乐空。《密集》云：
脐下四指法源处， 事实脐火针尖大，
向上燃烧红彤彤， “d(”字颠倒头朝下。
变成光明熔化后， 降下月液十六滴，
此是大乐快活林， 降至脑中生欢乐；
其半八滴降喉间， 生起殊胜的大乐；
其半四滴降心间， 生起离喜空乐喜；
其半两滴降脐间， 生起等同虚空喜。
乐空无别最上乐， 俱生智慧生欢喜，
不可言表其感受， 认定谙熟彼者时，
乐空无别常证得。
按照佛的教诫和上师的诀窍，以三法印之火坚守明点，生起乐空智，又以瓶气之威力使菩提心不滴漏，坚守在“东坚玛”脉的下端，并净治一千八百种分别心之风息。若此，则修得见道。继而，若能次第地凭借提升明点于六大脉轮，并使之安住于囟门，则次第登十二地，获金刚持之果。《续》云：“从慧和智得安乐。倘若明点鬘不移动，从而不滴漏，刹那俱生智将使今生证得法尔界，摧毁生生世世积累的烦恼魔，在今生证得神通、遍知地和三界瑜伽师果报。”
（二）论述风、脉、明点的意义。
论述风、脉、明点的意义有五：知悉所净基和能净、守持所依，从而坚守能依、证悟人身是等觉（佛的称号）、证悟人身是方便智慧的体相、理解果报的意义。
1．守持身体，分内外别三点。此处所说的五脉、五气、五大种、五蕴是五佛的行相。五支分风、五脉、五界是五佛母的行相。五根、五境、五根识，共为十五，世称菩萨的天母。六识智之界，谓之为金刚持。分别详述无可估量，此处不赘述。
2．守持所依，从而守持能依。胜义菩提心是本智明空法身的自性，依止于世俗之心，它凭依色法的菩提心（指男精女血）。色法菩提心凭依风息。风息凭依脉。脉凭依身。所以守持脉，则能守持风息。守持风息，则能守持明点。守持明点，则能守持分别心。守持分别心，则能生起无分别智，无分别智使身体殊胜。
3．领悟人身为等觉。如是，介绍身中穴道即能领悟人身就是等觉。
又，应理解“出生”，相当于佛的化身；住胎十月即十地；从胎降生即出家；衣胞即法衣；母亲即亲教师；合掌于头顶即敬礼；懂事即为戒律；诵咒即“e”（音：阿）和“d(”（音：杭）；裸身而来即削发和剃胡须。《喜金刚续》云：
胎藏衣胞是法衣， 同亲母是亲教师，
头顶合十表敬礼， 利济众生表持戒。
念诵咒字e和d( ， 裸身而来剃须发，
生起咒义是比丘， 众生皆是正等觉。
上述因缘勿置疑， 住胎十月登十地，
十地自在是众生。
同样，该书又说，依止四位为报身或四身。《无垢光》说：“沉睡、愚钝、无知位是法身；梦幻位、持命风仿佛有生和无生，是报身；醒觉位有感知等，为化身；贪恋位是智慧身。众有情有盖障，诸佛无盖障。”
虽然体验到死亡时宛若法身，但死亡时六识收敛，色、声、香、味、触隐没，叫做感觉隐没，是为收敛化身。此时，由嗔恚所变的三十三种分别心断灭。清净意隐没，叫做增相隐没。生起的识隐没，叫做收敛报身。此时，由贪着变化而来的四十种分别心断灭，阿赖耶识会合于光明自相，叫做得相隐没，即阿赖耶识隐没后，现见光明法身。此时，由愚痴变现的七十种分别心断灭。虽然如此，但经典说：
所有有情死亡时， 隐没感觉和寻思，
粗细意识均隐没， 隐没之后成习惯，
升起自性光明相。
4．领悟身体是方便、智慧的自性。如是，生、住、死也是作为方便、智慧的自性而存在。成就身体，父母是方便、智慧；白分、赤分是方便、智慧；五界和中（脉）是方便、智慧；住世时骨骼和肌肉是方便、智慧；死亡时风心隐没，是方便，光明作为智慧自性而存在。《喜金刚续》云：
因为方便是大种， 坏灭智慧灭轮回。
此外，分别详述在《时轮经》有明载，兹不赘言。
《俱舍论》云：“这些虽然可以说成是色蕴，但是在此应知脉是人体的自性。风息清净、时间的形式，以及心意清澄，被认为同菩提一起往返，因此身体构造正如体外宇宙一般。”关于它们坏灭和收摄的情况，关于脉断、气阻、生理机构变化的情况，《时轮经》阐述颇多，在此不赘述。
5．理解果报的含义。果报是由风、脉、明点化作佛之三身，或（佛的）身、语、意。下文将述及。
以上是身体实有法。
二、心实有法的实质
介绍心实有法有三：有垢心性、离垢的心性和迷乱的邪分别。
1．有垢心性。《阿毗达磨论集》说：“心蕴是储藏被界和处的习气杂污的全部种子之阿赖耶识。”《再启幻化匙》说：
例如泥土不称浊， 水也一样不叫浊，
土水混合取名浊。 同样天下众有情，
普遍依存有法身， 对此不名阿赖耶；
存于清净性相时， 不能取名阿赖耶。
法身宛若水一般， 沾染习气的泥土，
方能取名阿赖耶。
《喜金刚二品续》也说：
一切有情即是佛， 却被客尘所遮覆，
清除客尘即是佛。
2．离垢的心性。无垢心的本质就是阿赖耶识的清净分。心的本性是自然地清净，空，明，无阻，遍布一切，无变化，息灭诸戏论。此自性同诸佛的密意无二致，是原始智，如来藏。《大手印明点续》云：
遍布众生如来藏， 无一众生非法器。
喜金刚续云：
世间有情皆为佛， 非佛有情无处寻。
又云：
心者就是正等觉， 我说没有别的佛。
如是之心，作为佛陀三身的自性而存在。
再又，心之自性空就是法身；自性光明就是受用身；悲悯无阻就是化身；彼三者无差别就是自性身。《密集》云：
心性空者是法身， 明而不灭是报身，
忆念连篇是化身。
《菩提心集续》又云：
心性本是离戏论， 遍及一切为精华，
其性空而离戏论， 唯它才是佛法身。
心性明而无分别， 光明心有口眼耳，
无所不在周遍行， 它是佛的受用身；
心的各种自证分， 随境纷纭意识生，
示现本智佛化身。 三身自现自证知，
为利众生而明现。
3．迷乱的邪分别心。如是之心不能自知，遂生迷乱。它分为俱生无明和遍计迷乱无明。
A．俱生无明。俱生无明从何而有？来自守持基位的无明。何谓无明？心本身不认识自己。从何时谓无明？从佛同有情混沌不分的无始以来遂有。心和无明谁为早？无所谓早迟，二者俱生。故称心性为俱生智慧，无明为俱生无明。何处俱生？乃法界也。二者是一是异？非一非异，唯有心是否自知的差别。无明之状为何？由于遍计所执迷乱之故。
B．遍计迷乱之无明。如是之心，不能自知，执他（即阿赖耶识）为“我”，思虑“我”，内向执持，故叫染污意。心意变动的瞬间，（心之）造作活动如水的波澜一样变动，将心的自光误认为外境，于是现起能所二取。接着，意识朝外，五门识尾随其后，生起各种分别心。随即取名为自、他、内外、情器、处所、家宅、父母、夫妻、儿女、财食、敌友，等等，并以爱憎对待之。从而造出各种业，此因造就三界六道众生之果位，经受种种苦。苦，不是他人造作的，而是自心迷乱，造孽所现起的幻象，犹如蚕虫吐丝自缚自身而死一样。六道众生的种种苦出自于各自的迷乱心，而无令他受苦的其他一个造作者。
《密集》说：
阿赖耶识在最初， 无有做作和染污，
决定远离那偏袒， 空而周遍虚空般。
自力造作风吹动， 无明寻思的造作，
顽固舍弃虚空名， 力不自主陷被动，
念力放逸和爱憎， 轮回三界焚自心。
以上是心实有法的实质。
第二章 道次
一、能成熟的灌顶。
清除烦恼惑的道次有四：能成熟的灌顶、能解脱之道生圆次第、坚稳的三昧耶和究竟的行为。
能成熟的灌顶。譬如在具备水、肥和温度的沃土中，播种生命力健全的种子，便可萌芽。佛说，同样，因密咒之旨，从资粮道乃至究竟道，灌顶甚为重要。再又，随顺所净基，成就身体的次第是：胎藏位等为加行等；出生后沐浴为水灌顶；蓄顶髻是宝瓶灌顶；耳廓穿孔是飘带灌顶；模仿动作姿态是金刚铃灌顶；学习说话是禁戒灌顶；取名是名号灌顶；授记为自类（本族）是随许灌顶；娶妻是秘密灌顶；领纳安乐是智慧灌顶；四位无心是四种灌顶；被指定为众弟子之导师是大光明灌顶。以上为所净基。随顺它们施以净治，即世间十自在、出世间的大手印自在，均系金刚阿阇黎的诸种灌顶。《般若五十万偈经》云：
天下孩子出生时， 母亲施以水灌顶；
存留儿童螺顶髻， 附会为宝瓶灌顶；
儿童耳廓穿孔洞， 人称为宝带灌顶；
儿童说话和颤抖， 乃是金刚铃灌顶；
同样命名是灌顶， 随许授权是灌顶，
母亲常授诵读课， 如是世称七灌顶。
孩子长大把妻娶， 世称最上的灌顶；
授给孩子以慧观， 使之双手办事情；
方便智慧相交合， 领受终极的安乐。
以上相应的果报是：资粮道、加行道、十地、佛地和大光明灌顶等。《时轮经》云：“施授七种灌顶，由于其善行，将成七地自在。再次对不退转（精进者）等授给宝瓶、秘密灌顶，彼将入定地。若传给智慧灌顶，彼即灭除世间怖畏的文殊自在。”《金刚髗和合续》说：
经历十地十灌顶， 因彼之乐而成佛。
如是，菩萨的三种注释和诸续论述甚多，《灌顶仪轨》有详细的表述。此处恐行文冗长，不再赘述。
灌顶的本质是使未成熟者成熟。因此，首先获得灌顶甚为重要。虽然诸种灌顶是道所清净之基石，而着手入道，从领悟身心之义的角度而言，也是道。
二、能解脱的道次。
能解脱的道次有二：生起次第、圆满次第。
1．生起次第。如所说：“身体安住于正等觉之身的自性，随顺安住，观想本尊。在道位应断除视身体为平庸之身，净治四生。初学者们应守持心，将内外别时轮合而为一。在成就果报分位，为利济众生，显现众多自在色身，从独雄乃至无量。总而言之，有多少分别心，就观想同样数量的本尊，其面和手也如此观想。达波宝师说：“修持生起次第，上乘者见谛（现证空性），一般者可得转轮王，差者也可证得天人之果报。”
正如《六法根本》所说：
秘密灌顶等时候， 净洁无垢宝鑑上，
巧绘金刚勇识像， 恰似显现其影像。
应观想（诸法）既显现却无自性。
2．圆满次第。圆满次第有二：依赖风、脉、明点的不甚深之圆满次第和甚深身大（印）瑜伽。
A．依赖风、脉、明点的不甚深圆满次第，这是主要的。
“圆满”即次第修心的方法。《作喜续》云：
观想心性即成佛， 珍宝自心向外变，
没有众生无佛陀。
圆满清况是，体内脉道自性圆满，七万二千脉圆满于中脉，脉道圆满于明点的自性，全部明点圆满于乐空无二的明点，全部明点圆满于风息，全部风息圆满于智慧风，全部智慧风和八十自性寻思圆满于无二智。
实修圆满次第：
凭借脉实修圆满次第有三：
不依靠脉轮，观想空明人体内三脉具备四种性相。
依靠脉轮。一靠观想脐间梵文字母短“e”；二靠观想脐间和囟门梵文字母短“e”和“d(”炽降；三靠（原文为：四靠）观想四脐轮的“eî”、“ `É”、“ Aî”、“
`É”等梵文字母升华为五部如来的自性并炽降。《喜金刚续》云：
脐间燃烧猛厉火， 五部如来燃烧起，
眼睛等处亦燃烧， 燃烧滴落“_Ë”“ ”“ d(”。
又说：
“d(”字燃烧流月液。
以上任何修持均会出现暖、乐、明、无分别的感觉。
在自然的脉道坚守无分别心的肯綮，出现烟等精华。
B．凭借风息有：学习放任风息、学习（观想风息之）颜色和状态、计数（风息）、念诵风金刚咒、修持瓶气和强力功、矫正邪气、修持阴、阳和中性风息、学习住持五种风息。
C．凭借明点有：依靠自身坚守明点；依靠他身坚守明点；（明点）滴落自身和他身；住持明点、阻止明点、明点遍布等四种。
坚守风、脉、明点的关键，从世俗谛来说，生起暖、乐、空、无分别的感受；从胜义谛来说，暖、乐、空、无分别四者空而无我，如幻一般，远离一切戏论，出现如斯的感受和证悟。《喜金刚续》云：
无处寻觅的俱生， 他人无法来表述，
上师及时给教诲， 我由福德方领悟。
3．修持的教诫。
关于修持圆满次第的教诫，《父续》叙述的全部教诫为五次第，《母续》传授的全部教诫为四印。其中五次第是语寂、念诵风金刚咒、心寂、（脐火）炽降、幻身光明双运。四印是三昧耶印、业印、法印和大印，四印全都包括在具德那若巴六法之中。
所谓的脐轮火包括住持风息、五次第的语寂、脐轮火正行、心寂、四印之中的三昧耶印、修持（脐火）炽降法中的业印。六法中的幻身包括五次第的幻身、四印中的法印。六法中的梦幻包括五次第中的双运。在道位住持心不散逸，是有学双运；而仅仅断除分别心是无学双运，系四印中法印的支分。六法中的光明包括五次第中的光明和四印中的大印。往生和中有连接后者，故包括于此。
如是，包括五次第和四印的那若六法为何？
概述六法。《金刚偈句》云：
脐火乐暖猛燃， 幻身爱憎自解，
梦境迷乱自消， 光明愚痴自净，
往生不修成佛， 中阴佛之报身。
关于以上六法，尊者热琼巴说：“和合贪欲于大乐修脐火，和合嗔恚于光明修幻身，和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合。脐火和合幻身白日修，梦幻和合光明夜晚修，中有和合往生临死修，是为三种和合。精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合。总称九种和合往生。”
关于那若六法，经籍称之为四根本、二支分。但以四要点表述之，除去所缘要点，下面略述其它三要点。《经》云：
此处所谓三要点，
身体、外境和时位。
1．身体要点。一般说来，身体要点有禅定六法和狮子卧姿。
关于禅定六法，经书说：
再说禅定之六法， 宛若珠宝穿成串，
十分笔直和弯曲， 大花结子般紧缩，
白莲一般地生长， 等至定印捏得紧，
格子似地相交叉。
以上所云对守持脉、风息保持原状，生起暖乐，断灭分别心，神志清醒等有所稗益，故需依此修持。
下行风存在于私处。为了坚守该风和脉道，格子似地交叉脚，肛门如花纥繨似地紧闭。为了守持脐间的随火风和生起暖乐，挺腹，脐下作等引姿态。为了把握心间持命风和使风息维持原状，脊椎应如铜钱重叠一样伸直，上半身如狮子一般挺起，双肩应如灵鹫的翅膀一般伸展。为了把握喉间的上行风，并为断除分别心。颈脖应如孔雀（颈）一般俯曲。为在“绥杜”等身之四门处把握五种支分风息，并为清醒神志，应舌贴上腭，眼光注视鼻尖。为把握全身的遍行风，并为使整个身体的要点无误，身姿应具备禅定六法。《密集》云：
安住静处软垫上， 景仰我慢本尊明，
双脚金刚跏趺坐， 脊椎端正叠金币，
上身如狮傲岸心气昂，孔雀颈脖一般俯曲观，
双手等引犹如野兽爪，双眼微闭注视鼻子尖。
2．时间要点。
它应结合四位。《经》云：
在此说明简要点， 沉睡梦幻等至位、
普通位等共为四。
所有有情的分别心不超越四位。若结合基、道、果三位，则是：所净基四位为所净四种迷惑，能净有四种道次、四印，净治的果报是四身和成就四智。
•在欲念位。八识不受阻塞，各个明净，具备安乐和无分别，无烦恼，却不知所生乐空智是法界智，从而在安乐感受中生起三毒。此迷乱以灵热道净治，并守持业印瑜伽。其果报是成就法界体性智，现见智慧身。
•普通位。不知六识现见各种外境的感受是心本身的光明，现空无别的成所作智，从而加以取舍。此迷乱以幻身道净治，并守持法身印瑜伽。其果报是成就成所作智，现见变化身。
•梦幻位。染污是及分别心浮动，通过脉道，形成梦幻。不知梦幻是自心，自心是平等性智和妙观察智，却爱恋于他（自己以外的他）。此迷乱以有关梦幻的教诫净治，以变化智印瑜伽坚守之。其果报是成就平等性智和妙观察智，现见受用身。
•沉睡位。六识不明净，集中于阿赖耶识。虽然光明是大圆镜智，却被俱生无明覆蔽。此迷乱以光明道净治，并以身大印瑜伽坚守之。其果报是成就大圆镜智，现见法身。
3．外境要点。
《经》云：
外境要点分为二： 应知身外和体内，
身外显现白和红， 体内脉轮有四种。
所以，体外显现之六尘为幻身之境，体内猛厉火与脉轮为同一，即收敛普通的显现后，以猛厉火坚守脐间幻化脐轮。
在欲念位，脐火炽降后，守持（大乐菩提）于顶间脉轮，据说是为外境。在梦幻位，守持（大乐菩提）于喉间脉轮。在沉睡位，守持（大乐菩提）于心间脉轮。因此，也称四脉轮为境。
4．所缘要点
有四：未守持者守持之、守持者坚守之、坚守者使之发挥效益、保存固有的自性。它们均来自实修。
•以上四点的认定。首先，脐间火有三：实物脐火、体内本尊脐火和守持秘密风息的脐火。
实物脐火和体内本尊脐火易于理解，略而不述。守持秘密风息的脐火有四：凭依明点的脐火、凭依他身的贪欲脐火、凭依自身为所缘的脐火和凭依空性的智慧脐火。四种脐火合修，遂感受乐明空智，同于五次第中的心寂要点，在修证无明的明增得相后，可证得智慧的明增胜解。此又分作二：
第一、所断无明的明增得相，由四缘生起的五根识叫做显境和明相。继而，神志向境扩展，叫做明增胜解。神志敛入境时乃是明得胜解。明相、明增胜解和明得胜解三者叫做空、极空和大空。无分别经常凭依三明生出分别心等八十自性的明相。这是应断除的。
第二、对治亦即智慧明增得相是，修持命力和能取（心）后，由于同业印合修，明点移动，生起乐空智的感受有大中小三种：首先，由能所二取的分别心生起空的乐空微细感受，叫做明相智慧。此时，断灭了由嗔恚变化而有的三种分别心。
其次，生起能所二取的分别极空的中等乐空感受，叫做明增胜解智。此时，断灭由贪欲变化而来的十种分别心。
再者，能所二取的分别心极为大乐，生起乐空大感受，叫做明得胜解智。此时，断灭由愚痴变化而来的七种分别心。
以上三智叫做证悟空、极空和大空。它们远离能所二取的八十种分别心，叫做心寂。是为以智为喻。紧随其后，明点坚稳不移，在心中生起离戏的乐空感受，是为真实智慧，即现见心性光明。
脐火暖乐自燃介绍完毕。
•幻身爱憎自解，关键的诀窍有四：以幻身为喻，镜中的影像；真情幻身，自己的五蕴；幻身的自性，显现却无自性；修习幻身的意义，是为守持梦幻和明乐双运的证悟。
•梦境迷乱自消，关键的诀窍有四：以梦境为喻，梦的感受；真实普通梦境的感受，显现为梦境无自性；修习梦境的目的在于中有不受生即能证得双运之身。
•光明，愚痴自消，关键诀窍布四：以光明为喻；凭依慧的本智；领悟真实光明后，隐没于光明时，光明的自性明而无分别；修习光明的目的在于中阴身时通达光明，不在世间结胎，不投生为别的。
•不修往生，即身成佛。其关键诀窍有四：以往生为喻；有架子；真实的往生系决定的往生；往生的自性是转依成佛，修习往生的目的是断灭身语意迷乱之轮。
中阴，佛之报身。证得幻身和光明无二双运之身后，利济众生。若知现见是幻象，则知梦幻是幻境，中阴是幻境，遂通达光明。守持之，则趋转双运之身。修持那若巴尊者三幻象相续的此教诫，甚为重要。
六法的四根本诀窍消除四位的迷乱，借以证悟四身。若即身未证得果报，临终时修持往生和中有教诫亦能证得果报。因此，六法中脐火是道的核心，幻身是道的奥援，梦幻是道的制衡（度衡），光明是道的本质，往生和中阴是道的媒介。
2．详说道之核心脐间火。道之核心脐间火甚为重要，应稍加详述，分为三点：守持心于脐火；若未守持，约束的办法；标志和功德之出现。
①守持心于脐火有四：未守持者守持之；已守持者坚守之；坚守者发挥效益；保持固有的自性。
•未守持心者守持之，即净治风、脉、明点。其原因是，六界俱全的人身之内因凭依地、水、火、风、空，又凭依外缘无明、行蕴、识的习气，从而成就大果是人身。人身是蕴、界、处、风、脉、明点的主体，最终具有牙、指、汗毛。因此，人身凭依大种，大种凭依七万二千脉道，脉道凭依命脉之风，风凭依意和明点。故脉若不清净，则风息不清净；风息若不清净，则不能守持明点，不守持明点使之不遗，则智不清净。若脉清净，则能守持风息；能守持风息，则能不遗精；能不遗精，则在心中生起俱生智。所以守持风、脉、明点的要点甚为重要。《密集》云：
脉道依存人体内， 脉道内住菩提心。
菩提心融化以后， 燃起乐空智慧轮。
是故汇集菩提心， 珍惜脐间猛厉火。
守持风、脉、明点的关键有四次第：隐藏脉道于须弥山之侧、隐藏风息于如意树、隐藏明点于秘密坛城、隐藏心于无生界。
•隐藏脉道于须弥山之侧，分作两点：领会意义和修持。
领会意义。依止之脉如纷乱的发缕遍布体内，计其数有七万二千。所观想的四脉轮有脉道一百二十九，主要脉道是血脉、精脉和遍动脉（中脉）。
修持。隐藏脉道于须弥山之侧，实际是人体具备禅定六法，净治体内空明如吹薄膜似的空朗后，若身体正中端直，三条主脉宛若空房子的柱子。
又，心中朗然观想中脉从梵净穴至私处，右为血脉，左为精脉，下窍在阴毛边沿部位。在脐下四指处三脉会合，同中脉合一，其粗细若麦秸、若竹签。若说颜色，据说应观想为右红、左白、中蓝，或随意观想。它们具有白、直、空、明四种性相。在未守持心之前应作如是净治（观想）。血脉、精脉是能取脉、所取脉，使生死连绵。中脉是涅槃脉，增长无分别智。观想血脉、精脉进入中脉的要点是眼球不转动，睫毛不闪动，凝目直视，甚为重要。《密集》云：
如是左右两下端， 插入中脉功德是，
滋养风脉中脉风， 插入中脉大印显。
同样风入中脉时， 寻思自天智慧显，
所以命脉中脉是， 无分别法界智脉。
•隐藏风息于如意树。隐藏风息于如意树，分作两点：领会意义和修持。
领会意义。人体有五根本风和五支分风，等等。风息在体内生、入、住同呼吸同存，一昼夜流行二万一千六百次。另外，智风流行六百七十五次。十二合时的每次转气，风息流动一千八百次，其中智风流动五十六又四分之一次。每次小转气，风息流动三百六十次。另外，智风流动十一又十分之一次。业风全是有寻思的风息。因此住持气息，使之进入中脉，并停止流动，则转变为智风。若经常使风息流入中脉，三年零三天即可成佛。此在《观音时轮经》有载，甚为重要。
修持。隐藏风息于如意树，实际上它具备吸气、鼓气、消气和射箭似地射气，叫做具足四性相。首先多次舒息，观想消除全部疾病和罪障。接着，闭口由两只鼻孔小声徐缓适度深吸气，叫做压抑体内上部三分之一的风息，将它们压至脐间。鼓气是上引体内下部的全部气息，上下气息相会，鼓胀脐间，进入中脉，不流动。消气，在我宗是观想气息从毛孔渗透出去，这就是宝瓶气的运气。射箭似地射气，有时是观想气息从梵净穴青烟般地直冒，多次观想，遂与往生法雷同，不宜多做。练宝瓶气至头疼为止。再多练，就会出现死亡之怖畏。继之，引导气息下降，并呼气，安住于静虑。关于练宝瓶气的量，若能鼓气一个合时、三个合时、六个合时，是为小中大之量。
•隐藏明点于秘密坛城有二点：领会意义和修持。
领会意义。一般说来，明点有三类：一是具备不变化特点的明点，它有住于基位三种明智，以空为体，明为其用，悲悯无碍，作为三身而有；二、离戏大乐明点的真情是，凭借净治实物明点，亲证乐空无二的俱生智；三、五界实物明点虽有排出体外的明点（精液）七十二万（滴），其中的精华却是从父亲得来的月（液）菩提心存在于顶间；从母亲得来的日（液）菩提心存在于脐间，以二者守持穴窍，即能证语离戏大乐，亦即原始智，故应守持之。
修持，即隐藏明点于秘密坛城。观想眉间三角形脉轮上同梵净穴相连，在此三角形内，观想风心的自性是白而闪亮、滑利滚动的一滴明点，大若中等豌豆，它显露后，伴随清脆之声趋赴梵净穴，守持心于那里。再观想它经中脉往下滚动至私处根或顶端，并守持心于该处。因为随顺风息作观想，故所缘之处均能守持心，观想直至真切感受安乐。停止修持时，收敛风心于眉间。以上功法叫做三净治，其自性是守持分别心。若能守持无分别心，则能守持风息。它使血液发热后生暖，生暖能引生安乐，安乐引生无分别的静虑。
•隐藏心于无生界，即法尔界。分作两点：领会意义和修持。
领会意义。心的要点是五十一心所或有八十自性之心、心的自性八识、心之根本阿赖耶识。心的自性是八识自身进入四智。
修持。隐藏分别心于法尔界是指所取之境无自性、能取之心无自性，能伺之心识自地解脱，在此状态中不改变心，转变意识为法尔界，以他处无心的正理，心明而清楚，不加造作地保持本来状态。它仅仅不失自力地有顷刻忆意。
由于守持风、脉、明点和心的要点，从而出现堪能之道的四种标志和获得自在的四种标志。它们是：脉堪能，故居住任何地方均汇聚人和空行母；因风息堪能，故身体轻于柳絮，可置身于松树之顶；明点堪能，体内明点不移动；由于证得自在，体内明点有如水银似的感受，能食体外石头之类东西；心堪能，故能将乐空感受转变为任何（东西）；心获得自在，故心安住所缘；风息获得自在，虽未修习，却可自然生暖；识获得自在，以眼作僵直之法，一瞥野兽等，它们随即僵直不动；智慧获得自在，故能使被杀者复活和向他人示现本尊的坛城。
以上四种净治是使未守持心者守持心的方法。
•修持脐轮火坚守心有四：明点坚稳是旃陀离脐轮火；凭借他身是贪欲脐轮火；凭借自身是所缘脐轮火；凭依空性是智慧脐轮火。
修持旃陀离脐轮火。身姿要点的准备活动完毕后，观想之处是脐间正中，私处的上方，盘肠聂波切（疑为一段肠子的称谓）部位，三脉交汇处。观想脐火短“e”的自性为明点，行相为火，色红，触感为热，具备安乐。守持心于此。观想它燃起针尖大小的火，甚为清晰。灵火燃至两指高和四指高，守持心于灵火，从而生起暖乐明无分别心的感受，并使先前生起的感受稳固。
•使坚守心于脐火发挥效益。作如上观想，若尚未生暖，可观想灵火燃大。观想短“e”生起猛火，灵火遍布脐间以下。此种感受稳定后，灵火蔓延心口以下。此种感受稳定后，灵火蔓延喉间以下。此种感受稳定后，观想灵火遍布全身。如是观想，促进功法；并进以美食，即可生暖。
•发挥安乐的效益。脐间短“e”燃起八指高的灵火后，在顶间梵净穴，明点自性为白色的“d”字颠倒，头朝下，滴降一滴白芥子大小的明点于灵火，从而燃起乐暖。接着，流下马尾毛粗细的明点流至“d(”上（疑译时颠主为宾），同灵火混合，守持心于乐空境界。若认为不胜其乐，则练回遮和摊开之功。是为三昧耶印，实际上体内白、红明点混合的安乐是因为外部净治业印习气之意。若以上功法虽生起乐暖，但未生起无分别智，为了使之生起、应以三法印之火守持明点。
•发挥无分别（意）的效益，有三印：
第一，凭借他身的贪欲脐间火，乃是业印，即获得金刚持的随许，远离普通人的贪恋，具备三种想，甚深观想风心可堪任，通达乐明无分别空慧，与空性融为一体。
其次，凭借自身的所缘脐间火。遍计所执是智印，了知（遍计所执）为心之境，了知内证是心，领纳空性，将乐明无分别空慧的感受算作法性。
无论凭依他身或自身，积留、阻止、分散风息的功法甚为重要。
由于如斯修练，生起（大乐菩提）下降四脉轮的四喜，向上返回，复生起四喜的感受。亲证安乐是喜；它摧毁粗分分别心是胜喜；证悟乐空在事实上无分别心、远离迷乱是俱生喜；契入乐空无别后，断灭希求安乐的耽着是离喜。这又叫四顷刻。四喜永远不远离寻觅安乐的分别心，它有安乐的经验，又叫做形形色色的顷刻。胜喜，存在贪着安乐的分别心，其时有内向的经脸，它又叫做异熟顷刻；俱生喜，领略离喜之前全部外向寻思隐没的安乐，它又叫做离相顷刻；离喜，分析、寻思、修习密咒的真义时领受的安乐，它又叫做无相顷刻，它使三毒的八十分别心隐没于无分别智，抉择所知为遍计所执、依他起和圆成实性三性。
第三、依胜义的智慧脐轮火即是身大印瑜伽，它分两点：领会意义和修持。
领会意义。凭依为譬的智慧生起真实的智慧。真实的智慧无颜色、形状和中边，宛若虚空，虽感受安乐，但其体不可知，不可言说，如青年感受安乐形形色色的方便隐没于法尔界，宛若被劫末之火焚毁，不存在任何实有法。其自性不可思议，宛若未觉知的实有法。
修持。以此正见为外境，在无相心的状态下观想乐明空智置于轻松自然中。
以上三者是发挥无分别心的效益，亦即凭依上述发挥效益。
•保持固有的自性。以真实智为境，截断二取之心流动，转心识为法尔界，保持心识喜滋滋，乐陶陶，赤裸裸，清澄澄。用锐利的心识，根除顿生之念，转外鹜之忆意念为本智。后得位的诸种显现仅仅是无遮遍计所执，应为现空双运。若问何为依他起性？它虽是明空双运，心却不住所谓双运之边，即在无相的状态中置心于轻松自然中。如是，则符合中观极不住的正见。密宗的正见不比中观深奥高妙，但因其方便（菩提心）而殊胜。如是修习，则能生起乐明无分别智空性的四种感受：领略安乐、无以言状、宛若年轻女子（交媾）之乐；心识明如油灯；分别心不波动，犹如海底之水；心识自性空，宛若虚空之中央。
以上系脐间火的正文，叙述完毕。
②心未守持，约束的办法有四：按照外、内、秘和空性（瑜伽）来调伏。
•按照外（瑜伽法）来调伏，修行的要点有四：坐姿妙好的瑜伽如龟；眼不眨的瑜伽似兔；阻止命力的瑜伽如旱獭；不造作，维持本性的瑜伽如孩童。
•按照内（瑜伽）来调伏分四点：依据念知不放逸，如守望怖畏；辨别过失如等候有过失的人；迅速克服过失如来到怀中的毒蛇；能引发过失为功德，如对毒物念咒。
•按照秘密（瑜伽）来调伏分四点：以智慧为喻，宛若认定小偷；了知真实智慧，如照镜子知晓面容，一切安乐同一，宛若大海；安乐于不空融为一体，宛若点金剂。
•按照空性来调伏，分四点：世间和出世间无别，如铜与铜矿石；心和心性无别，如形与影；乐空无别，如金子和黄色；等引和后得位无别，如水与波。
③出现标志和功德的情况。证悟心性的方便（方法）是守持风、脉、明点的要点。其功德和标志出现情况是：
•守持五风的标志。守持体内土风的标志是发现体外如烟一般；守持水风，发现体外如阳焰一般；守持火风，发现体外如萤火虫一般；守持风风，发现体外如油灯一般；守持空风，发现一切有法如虚空般空无。
•守持五风的五种功德：守持土风，则身体结实；守持水风，则肤色润泽；守持火风，则肤色明亮；守持风风，则身体轻快；守持空风，则心识明亮、聪睿。
•坚守的三标志。左边精脉下窍风息稳定，体外的标志是（感觉）如旭日东升，体内标志是感觉身体沉重、肩部肿胀。梦境中出现梦魇之类时，引导土风流入中脉，从而生起无分别意，那仅仅是宝生如来智的一部分；右边血脉的下窍水风稳定，体外标志是感觉月亮和星宿之类（幻觉），体内标志是感觉大地走动，在梦境梦见“大”时，引导水风流入中脉，所生无分别意仅是毗卢遮那佛智慧的一部分；右边血脉的下窍火风稳定，感受体外如火燃烧，体内如逝往虚空，在身体和梦境中出现大火时，引导火风流入中脉，生起无分别意，它仅仅是无量光佛智慧的一部分，左边精脉的下窍风风稳定，体外感觉出彩虹，感觉体内飞游虚空，梦境中梦见飞翔和跳悬崖，其时引导风风流入中脉，生起无分别意，它仅是不空成就佛智慧的一部分；在三脉会合处“舌狗”穴位下，引导空风流入中脉的标志是，感觉体外有黑暗的罗睺、黑色的明点鬘，体内感觉是脸庞肿胀，鼻的左右仿佛有蛇爬行，耳际仿佛有蜂鸣之声，“舌狗”下处和周身生起有漏的大乐，梦境中也生起安乐，此时引导空风流入中脉，生起无分别意，它仅是不动如来佛智慧的一部分；脐下东坚玛脉道内智慧风息稳定，在体外虚空中发现中脉宛若蛇冠，显现本尊神、受用圆满身、幻化身、佛像。它们却无自性，犹如看见水中太阳之倒影，体内出观乐明无分别意同空性无别不退转的感受，在梦境中也出现此种感受，其时引导智风流入中脉，那仅是第六佛金刚持智慧的一部分。
无论出现以上何种感受，不能视为过失和功德，应视为现空、明空、了空双运无别。心也不住所谓无别之边，即在无别境中修心。
以上是择定的（可靠的）明显之标志。
•不定幻象的标志。观想力引发先前的坏习气，并使之清净。再者，私处属风，风心若汇聚嫉妒脉，遂出现较之他人更为严重的嫉妒感；脐间（属地），风心汇聚于我慢脉，遂生无限的骄傲自满情绪和傲慢；心间属水，风心汇聚于嗔恚脉，遂出现杀尽有情尚不满足的感觉；喉间属火，风心汇聚于贪欲脉，对财食和有情的贪欲如火燃；顶间属空，风心汇聚于愚痴脉和种子（脉），则愚痴如黑暗笼罩。无论出现何种情况，均是风心汇聚的征兆。故不应造任何爱憎之业，封以空性之印，视其本来面貌为空明离戏。
又，宿世生为地狱有情的习气和种子存在于心和脚掌，风心汇聚于彼处，遂出现目睹地狱的感觉；风心汇聚于嘴部和喉间野兽脉，则感觉饥渴和看见野兽；风心汇聚于顶间旁生脉，则出现看见各种牲畜的感觉；风心汇聚于三门不善脉，则空前地渴望行十不善。
无论出现何种情况，均系风心汇聚的征兆，应修习对三恶趣众有情四无量和发心，同气息同时吸入体内，观想融于脐间五色火，从而消除一切罪障，转变心识为空明的法身，并将那些意念和气息同时排出。如是修练，则不生于三恶趣。
若风心汇聚于魔障脉，则会出现真正的或感觉之中的各种神变；宿世自己加害他人的各种习气和风心汇聚于脉道，则会出现仇敌、军旅和怖畏（的感觉），出现各种逆缘。无论出现何种，均是自心迷乱图，不要执以为真，修习具足四无量的菩提心，并照旧同风息一道修习，其后安住于离戏状态之中。
疾病与四相合和的种子汇聚于脉道，则出现各种病患。此时勿打卦、占卜，仍旧掺杂观想。如是出现何种感受，观想力引发一切罪孽，并将其全部净治。故应更加精进修行。若汇聚于二十四圣地脉，则现见二十四圣地的勇父和瑜伽母，感觉在邬仗那等地举行会供轮；汇聚于菩提心脉道，则亲见文殊师同弥勒等菩萨探讨佛法；汇聚于独觉脉，则出现自己单独涅槃的感受；汇聚于法性脉，则亲见众多阿罗汉参禅入定；汇聚于汗毛脉，则亲见幻化身及其方域；汇聚于支分（即四肢）和脊椎脉，则亲见父续和母续之诸护法神示现各种神变。以上所有感受会出现于梦境中。
如是，无论出现何种内心感受和所见情景，均是生起各种功德的先兆。不要顾及过失和功德，而应修练止观的技能。
证悟功德介绍完毕。
诸续讲说的不甚深生起次第和甚深圆满次第略述完毕。
②甚深身大印——甚深圆满次第。经云：
身大印瑜伽诀窍， 从口诀略文即知。
甚深圆满次第就是身大印瑜伽。故其秘诀从口诀略文和《俱生和合》即知。道之生圆二次第叙述完毕。
三、使之稳定的三昧耶。
能解脱的三昧耶分作四点：体相、区分、守护法、败约者改正法。
1．三昧耶的体相不超越方便、智慧二者的自性。
2．三昧耶的区分有四：以宝瓶灌顶三昧耶守护根本三昧耶和二十五支分三昧耶；以秘密灌顶三昧耶服用五肉、五甘露；以智慧灌顶三昧耶不舍明点；以第四灌顶守护五种特殊的三昧耶。
3．守护情况有四：依照显密经典的规定来守护；依照有的随许、有的禁止之规约来守护；了知诸法无自性后，若与之不悖逆，则以无守来守护；若守护得不违空性和悲悯，则是无背约顾虑地守护。
4．败约者改正法。若出现根本堕罪，则以灌顶恢复之；若违背支分三昧耶，则举行会供曼荼罗；若出现重堕罪，则向上师忏悔；若出现恶作，则向任何上师忏悔。
四、究竟行。
究竟行有四：密行、明行、部行和全胜行。
①密行。《喜金刚续》云：
稍稍获得灵热时。
此为何意？身之九门阻塞，从而使二取的分别心清净。语之四门阻塞，从而在五根本风方面获得自在。打开意之二门，引导风息流入中脉，断灭分别心，从而在明点方面获得自在。其后，成就四业和八种成就。继而，希求感受密行（欲乐定）者在尸林或树下等处所一道依止助伴具相手印母，贪欲掺合大乐，行无贪着；嗔恚掺合空行，行无真实；愚痴掺合光明，安立无分别意，将显现的各种寻思掺合原始智，进行修习。其人将向他人示现通慧和神变。密行瑜伽修练止观的技能，犹如快马尚须鞭策，犹如鸟盘旋尚须扇翅，密行瑜伽尚须修练技能。
②明行。所谓的明智禁戒行是裸露身体，佩戴骨饰，偕同助伴手印女，一道游行乡村等一切地方，在不舍弃宿世感受的前提下，实行身明智禁戒行，有的人舞蹈等无不用其极；语明智禁戒行，有的人唱歌等无所不说；心明智禁行，此人无所不想；无别法性明智禁行，决定诸法尽是法性，且观察修持是否有盈亏，观察能否改变他人的感受。如是办后，尚须观察因缘能否损害。
③部行。为实行部行，前往大庭广众，或集市、或贱民、下劣种姓的家宅，尽情歌舞，行无贪行、无怒行、无分别行和无畏行。虽遭反对、责骂和殴打等，但宛若火蔓森林，若一切转化为禅定的助缘，则了悟（法性）。
④全胜行。行全胜行，无所谓应做此事不应做彼事，却成就四业：识之业，显现为能向他人示现的本尊之坛场；本智之业，能复活被击杀者；禅定之业，能随意观想；智慧之业，能证悟一切均系空性。由此出现三种全胜行：一切己见坏灭，故胜于己见；不执取（不执为最优秀）死亡、烦恼、五蕴和功德，故胜于四魔；觉悟诸乘为一，故胜于小乘。断除一切贪着，遂叫做全胜行。
有人说，驱除无明，故胜于睡眠；虽吃毒，却能转化为甘露，故胜于食物；有漏风息被阻塞，故胜于风息；对世间出世间不偏不倚，故有四种全胜。如是观修，其瑜伽行必究竟。
道之次第介绍完毕。
第三章 生果次第
关于生果的次第，经书说：
由此出现的果报，教言秘诀和感受，
计数次第而出现。
关于教言，首先不违越佛语，了知义共相，为听受之果。秘诀，是证得迅速通达止观真义的智力，为思维之果。感受是见、修之果，即世间和出世间的两种果报。《经庄严论》说：
异生凡夫的菩萨， 如实通达二法后，
因为心识也圆满， 尽力承办随顺法。
一、世俗道
世俗道有二：资粮道和加行道。
1．资粮道。上、中、下品资粮道的标志，圣人已有详述，兹略而不述。关于密咒的意趣，具备智慧和精进的人，依止合格的上师领悟胜义，妙善地领受灌顶仪轨，妙善地了知羯磨（业）、生圆次第的要领，通达世俗谛和胜义谛，生起能依和所依的菩提心，并具备三昧耶，着手如理修持胜解行者，可希求三种资粮道中任何一种。《现行续》说：
生起纯净的信仰， 精进不怠住瑜伽，
生死连绵千万世， 我的本智来激励。
按照上文修持的标志是，任何人修习生起次第，可证得乃至三有之顶的全部成就。凭依此四业和诸种成就是证得资粮道和加行道的标志。此在《世俗无垢光论》有载。
四大业是：息业、增业、怀业、任意杀戮、勾召教敌、驱逐、恶趣和合。
八种成就是：隐身、金丹、眼药、神行、宝剑、土行、丸药、空行。以上八种成就，外道也可以有，故甚低微。
如此之道圆满次第的标志是：首先（感受）乐、明、无分别（意），继而感受烟、阳焰、萤火虫、油灯、明亮的天空等景致，是为夜晚的五标志；出现太阳、月亮、罗睺、黑暗、劫火与雷电、虚空、再次燃烧等景象。五智的支分明点有五色，加上白昼的六种标志，共为十一（原文如此），它们首先成为资粮道。
2．加行道。守持风、脉、明点，阻止风息流动从一个合时乃至六个合时，在明点稳定后，遂出现证得资粮道的诸标志。继而随顺般若之本意，证得初禅心、次禅心、三禅心，即为加行道。
加行道有八功德，其中色、声、香、味、触五者叫做太阴功德；尘、暗、精力，即贪着、嗔恚、愚痴叫做太阳功德。由于此八种功德不清净，遂出现世间诸苦。此时以定力观色即是空，空即是色，亲证和通达色谛、常、生、灭和无自性。同样，亲证和通达空声、香空、味空、触空。出于通达贪欲为空，从而回遮贪着三界之心；由于通达嗔恚为空，从而断除三界，回遮执静为善行之心。由愚痴即是空，了知、亲证、通达缘起，从而回遮愚痴。其原因为：此时封闭六脉，随即出现六种神通，闭塞左边太阴精脉，出现天眼通；闭塞右边太阳血脉，出现神境通；封闭正中罗睺中脉，出现他心通；阻塞左边小香脉，出现天耳通；阻塞右边大香脉，出现宿世通；阻塞东坚玛脉，出现漏尽通。关于此六通的体性，《密集》云：
数如恒河沙粒的众佛， 安住在那三金刚圣地，
正如自己的手放身上， 以那金刚慧眼来观察。
数如恒河沙粒的国土， 所有发出的音响，
神通之耳皆闻悉， 就像发生在耳际；
数如恒河沙粒的国土， 所有有情的心识，
以身语意为标志， 了知它心如乐器发音；
数如恒河沙粒的劫中， 生死连绵住世间，
宿世处所的情况， 想起恰似刚三天，
数如恒河沙粒的躯体， 佛陀事业等等作装饰；
数如恒河沙粒的劫中， 充满彼等殊胜的神变。
富楼那因闻悉，随顺对义共相识的领纳支，在感受和梦境中了知、亲见和通达（所闻佛理），从而如实示现神通。然而，却非漏尽通，而是来自静虑支。
如是，（修气）同显教密乘有何差略？上师们多次阐述风、脉、明点之中风息的功德，将太阴左鼻当作太阳右鼻，复将五种风息和精液统一起来守持，把日、月、虚空三者视为男精，取名为所谓的土风功德等。此与经典有何违越？持邪见者们却不了知显密意趣同一的诸功德。《庄严经论》详细阐述说：“静虑所得系神通，……”可以引申开来。《根本续》也说：
凭依静虑的五支， 生出五通的人主。
以上两处引文是一个意义。总之，以风、脉、明点守持心的诸肯綮，进行修持，凭借资粮道必能成就加行道的果报。
证得以眼作法的神变， 智者方能干预众有情。
（又：）
修习功法六个月， 证得悉地无庸疑，
出现成就谁怀疑？
修练宝瓶气等功后通达瑜伽，清净（属分别心的）一万八千风息，坚守明点于“东坚玛”脉，证悟白昼不间断的全部梦境如幻，随时随地化为具有婆婆罗（一大数名）之多的功德。无庸置疑，此为殊胜之法。关于这点，所有续释均有论述。
以上是世俗道的究竟果报。
二、出世间的果报
出世间之果有三：见道、修道和究竟道。
1．见道。修习瓶气，修持一昼夜十二个合时的风息。此时，在“东坚玛”脉的下端守持所有菩提心之明点，修练分别心的风息一万八千，明白现见世间十界的究竟，于神变必定获得自在，是为见道。《根本续》说：
由于恒常守持故， 金刚勇识真证成。
2．修道。分为修练六脉轮和所谓真成就两点。阻塞中脉的十二支分，阻塞十二组流动一万八千次的分别心风息，封闭于中脉的十二支分，修习智慧明点——十二支分方便智慧，修习十二缘起。同样，修习命自在、业自在、解自在、资具自在、愿自在、神力自在、法自在、心自在、受生自在、智自在，共为十自在。再加证得十地、十个波罗蜜多，是为修道。将地分作十二，第一地是胜解行，第十二地是灌顶地。十二波罗蜜多之首为妙莲波罗蜜多，第十二是金刚业波罗蜜多。自在之首是真如自在，第十二是佛菩提自在。《续》云：
羯摩等等诸宫处， 无明等等逆其道，
十二佛地将证得。
又说，清净一万八千业风，次第登佛地。
3．究竟道。究竟果是以持命风阻止二万一千六百名想分别心，复以其支分——流动七亿七千七百六十万次的百年业风阻止烦恼寻思，所有脉道散开后，明点具备一切种相之殊胜，等同虚空时，以百年业风之数量证得本智，八万四千分别心径直转化为本智，遂称为成佛。此时，身、语、意、本智四者和四喜因本智坚稳，从而十六喜、十六空性、十六悲悯均究竟。它们或者以空性等五者为所缘，即系五蕴；以有情为所缘即系五悲悯；以胜义空性等五者为所缘，即系五界；以法为所缘，即系五悲悯；以无散空等诸法自体无自相之五空为所缘，即为五根；再加不可得的五悲悯，共为十五。第十六空是一切种相空，即无法自性空，是佛的大悲。十六空究竟，用三年零两个月半彻底修练百年智风，即可证成智慧身。《初佛经》说：
凡夫平庸非殊胜， 二万一千六百地，
顷刻圆满王者啊！ 金刚勇识自我变。
此时，醒悟的平庸显现六识及其随从心清净了，转变成所作智和妙观察智，即是幻化身；持命风所生梦境迷乱清净了，转为平等性智，即是受用圆满身；沉睡无心的四位清净了，转为法界体性智，即是自性身；贪着位清净后获得大乐，转为大圆镜智，叫做法身，或者叫做智慧身，二者意义一样。
再者，略述五智的自性。《本智不可思议续》云：
其中大圆镜智者， 譬如明净无垢镜，
显现影像极清晰。 同样心识的宝鑑，
清除烦恼污垢后， 如幻似幻见诸法。
在那心识宝鑑上， 所显仅仅是幻化。
不分差别平等智， 在那平等性智上，
照了假有全是幻。 业和性相不混淆，
妙观察智即是它。 郑重以它作种子，
乃是不空成就智。 诸智法界别无他，
故为法界体性智。 何处生起五种智？
和合正中的八脉。
关于诸智的功用，《根本续》云：
彼等智慧的功用， 来自无缘悲幻网，
宛若稀世如意宝， 满足众生的要求。
关于诸智的转依，《经庄严论》有论述。关于其事业，《宝性论》有介绍。此外，结合菩萨三类注释的阐述甚多。此处仅供理解要义，叙述理解六法教说的提纲。瑜伽师让炯多吉在德钦丁寺撰本文的大纲，嗣后证悟圆满的喜饶仁钦依照法主（让炯多吉）的讲解，在噶玛巴的山中小庙稍加阐述，撰写以上文字，涉及（气功）的本质、道和生果次第。
如何以典籍为道，叙述完毕。
如何以教语为道
现介绍如何以教语为道，分三点：前行——四加行次第、正行——甚深那若六法、结行——守护感受，并封以回向发愿之印。
前行。如何步入解脱道，应知有别的四点：皈依发心的秘诀、清净罪障，念修金刚勇识的秘诀、令二资粮圆满坛城的秘诀、使之迅速进入加持上师瑜伽。
第一节 猛厉火为道之主体
正行六法是：猛厉火——道之主体的秘诀（净治心之所依）、幻身——发挥道之效益的秘诀（发挥心之妙用）、梦境——道之制衡（度衡）的秘诀、光明——道之宝炬的秘诀（心之本原即是空性之光明）。据谓此四者是根本教诫。经书说：
睡眠梦境与等至、 普通位等计四种。
因此，一切有情的心不超过四位的分别心。猛厉火清净贪着，幻身净治普通的感受，梦境以有关梦境的教诫净治之，沉睡等无心位以光明清净之，中有——坚定道之信念的秘诀，往生——道之护送者之秘诀。据谓后二者是道之支分。
据谓四根本教诫，分别有身体要点、境的要点、时间要点和所缘要点。又说，身体要点为静虑六法。境的要点有内外两种，其外部感受为红白二色，体内所缘之境为四脉轮，因此，体外的感受是色、声、香、味、触显现为法，是幻身之境；体内一脐火轮，在收敛普通位的感受后，守持心于脐间幻化轮，在贪着位（月液）炽降，据说顶间脉轮是守持之境；梦境位守持心于喉间；沉睡位守持心于心间，故四脉轮被称为境。时间的要点是白昼的感受和夜晚的感受。所缘要点据说有四，即对每种所缘，未守持者守持之、已守持者坚守之、坚守者令其发挥效益、恢复固有自性。这些均出现于修持中。
《六法详论》说：“暂以甚深旃陀离（即猛厉火）的秘诀清净大乐智慧界；以幻身的秘诀清净地界；以梦境的秘诀清净火界；以光明的秘诀清净水界；以中有的秘诀清净风界；以往生的秘诀清净空界。
同样，以旃陀离秘诀清净等至位；以幻身秘诀清净觉醒位；以梦境秘决清净沉睡迷乱位；以光明之秘决清净沉睡位；以中有秘诀清净从出生至死亡的气息存在位；以往生的秘诀清净死亡位。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧蕴；以幻身秘诀清净色蕴；以梦境秘诀清净受蕴；以光明秘诀清净想蕴；以中有秘诀清净行蕴；以往生秘诀清净识蕴。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧脉；以幻身秘诀清净坚实脉；以梦境秘诀清净燃烧脉；以光明秘诀清净潮湿脉；以中有秘诀清净波动脉；以往生秘诀清净开辟脉。诠解空之力后分阶段诠释光明。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧风息；以幻身秘诀清净地风；以梦境秘诀清净火风；以光明秘诀清净水风；以中有秘诀清净风风；以往生秘诀清净空风。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧明点；以幻身秘诀清净持实明点；以梦境秘诀清净灵热明点；以光明秘诀清净下降明点；以中有秘诀清净波动明点；以往生秘诀清净充盈明点。
同样，以旃陀离秘诀清净萨刹杂亦即俱生喜；以幻身秘诀清净极喜；以梦境秘诀清净胜喜；以光明秘诀清净殊喜；以中有秘诀清净平等性喜；以往生秘诀清净无别喜。
同样，以旃陀离秘诀清净熟透了的菩提心之迁流；以幻身秘诀清净初始的迁流；以梦境秘诀清净中间迁流；以光明秘诀清净成熟的迁流；以中有秘诀清净十分成熟的迁流；以往生秘诀清净末尾的迁流。
猛厉火的自性是乐空俱生智；幻身的自性是现空俱生智；梦境的自性是了空俱生智；光明的自性是明空俱生智；中阴的自性是三时俱生智；往生的自性是无别俱生智。
释名。迅速赐予真实智慧，故名猛厉火；显现却无自性，故名幻化；执境之命、色，故名梦境；虽无自性却任运显现，故名光明；存在于前世后世之中间，故名中有；虽无自性，却遍入，故名往生。
差异。猛厉火的差别有基位和方便道猛厉火，等等；幻身的差别有净与不净幻身，等等；梦境的差别有忆念和心识，等等；光明的差别有白昼光明和夜晚光明，等等；中有的差别有初始的和中间的，等等；往生的差别有法身和报身，等等。
果报。猛厉火之妙果为清净的金刚勇识之种性；幻身之妙果为清净的善逝佛之种性；梦境之妙果为清净的觉母种性；光明的妙果为清净的金刚种性；中有的妙果为清净的羯磨种性；往生的妙果为清净的珍宝种性。
六身。猛厉火为清净的殊胜身；幻身为清净化身；梦境为清净的受用圆满身；光明为清净的自性身；中有为清净的法身；往生为清净的大乐身。
智慧。猛厉火是大乐俱生智；幻身是法界体性智；梦境是妙观察智；光明是大圆镜智；中有是成所作智；往生是平等性智。
仲•衮邦巴将瞻林巴所讲之法记录成文说，在基位有情的心续存在贪着位的迷乱，以猛厉火道净治，以身业印瑜伽守持之，其妙果为法界性智，证得智慧身；基位有情的心续存在普通位的迷乱，以梦境道净治，以语法印瑜伽守持之，其妙果是证得成所作智和幻化身；执持白昼红、白显现为实有，以梦境位梦境（道）净治，以智印瑜伽守持之，其妙果是证得平等性智、妙观察智和报身；有情之心续覆盖无明——沉睡位的迷乱，以光明道净治，以身大印瑜伽守持之，其妙果是证得大圆镜智和法身。
达波宝师说，身体、风、脉、明点四要点是修持猛厉火瑜伽。压抑上体的风息，上引下体的风息，心识专注鼻尖或虚空，是为智慧猛厉火（瑜伽）；身业印瑜伽和脐间“e”（阿）字二者无异，心专注脐间“e”（阿）字，是为羯磨猛厉火（瑜伽）；了知一切显现无二致，心识散漫无拘束，是为身大印瑜伽。
隐藏身体于智慧轮，隐藏脉道于须弥山侧，隐藏心于私处，隐藏风息于如意树。此四“隐藏”舍弃业和事，是安乐的缘（外因）。根门畅通系明洁之缘。远离爱憎为无分别意之缘。守持心于不造作状态为不相异缘。是为四缘。无论居住何处，空行与妇女汇聚，是为脉道堪能；坐在水面和戈上也安居，是为风息堪能；消化食物，为心堪能。享用乐明，为菩提心堪能。四堪能成就四业，故为事业自在；引导风息流入中脉，是心自在；修定之中和出定以后无二致，是智慧自在；远离风息进出，是风息自在。以上是大猛厉火瑜伽十六法。
观修猛厉火道之主体的秘诀有四：身体要点、境之要点、时间要点和所缘要点。
1、身体要点
凭依身体的要点是身体呈毗卢七法：双脚似格子交叉、脊椎如箭正直、手结定印、肩臂如灵鹫翅后张、颈部微俯、舌尖抵上腭，唇齿闭合得当、目觑鼻尖、策励身心。
米拉尊者说，头俯曲，则羞明、发怒、眼睛不明亮、贪眠、神志昏聩。上体舒张，则心神不安、寻思散逸，上半身疼痛。上体俯曲，则抽长气、不欢愉，出现心风，故上体应伸直。若向右歪斜，则不能守持所缘，欲出行，恋财。向左歪斜，则贪婪、折寿、眷属离散、办事不成。尾脊骨触地，则遗精、患肾病、懒惰、懊恼。因此，应经常弄直身中穴窍而坐。是为毗卢七法。
或者，上身高耸、双脚交叉似格子，以腰带或靴带、禅带束缚之，则风疾刺痛轻微，生暖迅速。身体要点的其它方面如上文所述。
或者，脚背如驼背似地重叠，手如裙带似地束缚（脚），这也能迅速生起乐暖。
2、境之要点
境之要点是脐下四指三脉交会处。
3、时间要点
时间要点是业印和昼夜之时。
4、所缘要点
所缘要点是：未守持者守持的秘诀、坚守修持猛厉火的秘诀、坚守者发挥效益大修持之秘诀、乐空发挥效益，维持固有自性。
1．未守持者守持的秘诀有四：修习影像之身，净治穴窍；守持基位法胤，净治脉道；以三密的步法，净治风息；以水月舞蹈净治明点。其中穴窍有四：不净身之空明、清净本尊神之空明、学习（观想）形状、学习（观想）颜色。
所修内容心中放，修行指导要实践，修行果报要达标。
所修内容心中放
显现为内、外所有身体本来现空无别、其自性任运天成。先前未明白生起真实地通达成就之心，故专心致志地渴求“现今以先师的秘诀明白地显现出来”。
修行指导要实践
1）修习影像之身，净治空明。
①不净身之空明。在静处的修行者，身体呈静虑六法，前行诸法完毕后，观想自己体内纯洁、清净，如吹气的薄膜一般，空明。
再者，从头顶观察至脚趾，发现是空明。复从脚趾观察至头发梢，发现是空明。再观想身体之量为白芥子粒，或四寸、一寸。清晰地以身体和四肢为所缘，又观想身体硕大，指头也能掩蔽宇宙，观想它空明的情况如前文所述。再观想身体恢复原状，观想它空明的情况如前文所述。此为观修不净身是空明。观修时间为一座。
②观修清净本尊神为空明。楚普巴•绎央钦波•顿珠卧色宝师说：“万物——世间和出世间的诸法均呈法基三角形行相。大乐，或不散明点、普通的心识或心，无论安立任何名言，却咸安位于身语意，或尘、暗、精力；或风、胆、涎分；或种子的自性之中，故为三角。再者，世间出世间所摄诸法为一，所以细微本源和关于佛的诸种证悟朝前逐渐增长遂成佛，是为宽绰。未受烦恼染污，是为自在妙莲和无我之光，其上具有方便之月、智慧之日的自性坐褥。坐褥之上有象征识之自性红色‘vÉ’字。心识向外散逸，从而‘vÉ’字发射光芒。在其本体所显境上，显现形形色色的心，发射光芒，从而净治了二取的盖障。由于清净了无二心识的罪障，遂显现为无，其色若水月，或显现为无，显现却不存在。（本尊神）身口手之显现叫做体外如幻的圣像。这就是本尊神空明之含义。”
随顺前文所述前行仪轨身体要点，观想自己的身体顷刻变为尊者金刚瑜伽天母，肤色极红而明亮，一面两臂，手持弯刀和头颅，风华正茂，仿佛韶年正十六，佩带五种骨饰，明澈而无质碍，圣体宛若用红绸搭设的帐幕，又如内点油灯，光焰无际。如此观想稍稳定后，随即修练大瑜伽和小瑜伽。
大瑜伽谓观想自己为天母之身，逐渐变至须弥山大小，又逐渐增大，最后顶间的发髻到达梵天世间，脚踏下方世界。总之，观想自身充盈所有世间。此时，倘若昏沉，神智不清，自己的心识越来越高，则专心致志地以天母的眉间为所缘；若心思散乱，却无睡意，在心识越来越低后，触摸脚部，心专注于脚拇趾尖。此为除障的次第。
无比的达波宝师说：“一般说来猛厉火‘e’字有五种行相：即扁平‘e’、明点‘e’、新月‘e’、弯形‘e’和垂符‘e’，以其中形如垂笔（“,”）的短音‘e’字为所缘。脐间的一垂符类似印度文字的分句线，它以火大种为性，约有针大小，应专注它。”
都松钦巴尊者说：“一般说来，在世俗（短音“e”字）为形象瑜伽母，在胜义为法性瑜伽母。其中‘形象瑜伽母’是说瑜伽母的身色、脸面、手、饰件、坐褥等均有一定规定，可以想。而胜义瑜伽母系无生的法性，在胜义什么自性亦不成立，叫做无修，应修持它。”
绰央大师说：“（猛厉火）为一切精华之精华，故滑利，其法性是色红，向上燃。功用是具有燃的性相。其法性是无生自性空，是大佛母般若波罗蜜多的自性，或者为金刚亥母、无我女。外部马面火与体内短音‘e’字猛厉火二者相应。”
将心守持于山绿豆大小，十分微小的猛厉火，运气功法如前所述。观想由火生力，身体感受安乐。修持一座。
《六法详论》云：“佛母，金刚瑜伽母以明点的行相而存在，以太阳为性，色红；风息以具备火暖而存在，故为热触；法界以般若波罗蜜多为自性，故如水日，不得有自性；菩提心系神圣的智慧甘露，行相为安乐。具备上述四种性相的菩提心，大小如山绿豆，极其细小，以它为所缘，是诸关键的关键。一心一意地守持猛厉火，心轻盈，全部妄分别自我约束，是为约束心。对所缘，若心太勤奋，遂成发射虚妄分别的外因，做到心不松懈是心之宽纵状态。如是，轻盈、约束、宽纵三种状态复以身、语、意三者来区分，遂成九。应安住于心和明点无别、乐明、无分别的境界。”
火力增大，豌豆大小的（短音“e”字）上端有野兽毛大小的灵火。《六法详论》说：“娴熟前者时，二界之风息急剧流动，其力点燃细微的菩提心。在细约马尾粗细的灵火上安住殊胜的三身，每顷刻三身不停地闪动。灵火上端极为锋利，具有无限的热触。灵火闪动仿佛是智慧大乐的舞姿，它扩大至半粒青稞大小，半指、一指，乃至二指。它具有圣母的傲慢相，不离身、语、意，发出激励佛母事业的无上音乐。这些秘诀的精华是短音“e”字猛厉火生起一切珍贵功德之所依。观想猛厉火弯曲而炽燃。修持一座。
此时，若忆念模糊，则观想火焰一指高的油灯。修持一座。继之，守持心于三脉会合处。该处灵火色红、自性安乐、行相明亮、热触，并作幻轮观。修持一座。
如果接为昏沉，则守持心于猛厉火尖而仿佛晃动的顶端。如果心思甚为散乱不集中，则守持心于猛厉火徐缓、温和的底部，作不动观。总之，（佛）再三说守持心于越小的猛厉火为好，它将生起乐暖、乐明、无分别意，使先前生起的感受坚稳。
都松钦巴尊者说：“眉间白毫的脉管红彤彤，粗细略如豌豆，内中明点大小如白芥子，白而闪光，滑利且滚动，乐触，伴随噶热热之声左旋运动。心专注于该明点，首先生起安乐之感，继而周身遍布安乐。安乐不成就任何自性。放松心，安住于自然固有的状态。”
修持之果要达标。由于以火热之智守持基位，所缘极为清楚，从而长时住于禅定。瓶气坚稳，明白地亲见梦境和感受的诸标志。坚定守持，生起猛厉小火之次第叙述完毕。
3．守持者发挥效益——大修习之秘诀，即生起或观修猛烈旃陀离大火。《六法详论》云：“（坚守者发挥效益有）灵热发挥效益、安乐发挥效益和无分别意发挥效益。”
第一、火暖等发挥效益及补遗，有火力充盈三脉、火力燃至四脉轮、四肢和支节的脉轮，由于以上部位猛烧遂蔓延至七万二千脉道和汗毛孔。若任何部位不生起火暖，该处便不移动地生起火力。据谓观修七日，有补身健体、除障、驱魔等多种效益。
首先，前行次第按上文所述办理，观想自己是佛母，心中明白显现空明体内的三脉，守持心于三脉交会处的根本火，呼吸几次，使气息向上流动。修持一座。
修练气息，观想从而短音“e”字上火猛燃，遍布整个脐间。修持一座。观想火稳定后遍布心间以下。修持一座。观想猛厉火燃遍喉间以下整个身体，色红，具有热触，自性安乐，行相明亮，可迁移数日或一个时辰。若身体健康和饮食好，一旦观修即能生热。修持一座。
“中间等处满盈”，谓观想本尊神空明的体内具备的三脉、四脉轮。修练气息使根本火极旺，脐间脉轮六十四脉瓣内火势猛烈燃烧，难以忍耐。修练使身体具有巨大的燥热力。猛厉火燃烧，脐轮正中的根本火宛若油灯的灯芯。由于它燃烧，屡次引燃心间脉轮的正中央，喉间脉轮的中央和脉瓣也猛燃。该猛厉火又经中脉上窜，引起顶间脉轮中央和脉瓣猛燃。举例来说，它不像蛇头的蛇冠，而像伞骨的梢端（即呈半圆散射状）。据谓观想火舌稍微扭曲。
现在要观想火势进入四肢和支节的诸脉轮。脐间幻化轮火势猛烈燃烧，由此根源，猛厉火窜至顶间、肛门二处、左右膝关节的脉轮。同样，蔓延至踝骨和脚趾尖。
此外，应知手等部位的脉轮之情况亦是如此：心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，乃至臂肘、手腕、手指尖均充盈猛厉火。七万二千脉道也在燃烧，满盈猛厉火。观修每一脉轮燃烧一座时间。
“无间满盈”谓守持心于脐间以下穴窍均充满具有四种性相的猛厉火。修持一座。
同样，以心间以下、喉间以下、顶间以下充满猛厉火为所缘，各个修持一座。
微细脉道，乃至汗毛孔是如何燃烧的呢？举例来说，专心观想它宛若兽毛，火的顶端尖的有热触，颜色是红彤彤的。由此可了知界和灵热生起的情况。若神志昏沉，则专心观想下面的火势十分炽盛，致使有难忍的燥热和热触等。同样，要求并使体内的火势生起体外的火势、体外的火势生起体内的火势。身体困乏者，守持心于根本火。据谓是为殊胜的等至。不生起灵热者就地认真观修脐火所缘并消气。
所谓“七日”，指六脉轮。加上根本火，共为七。
感觉灵热微弱者，据谓应敷设日座、帷幕和华盖等。
现在介绍“除障”法。随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间。随顺纳气，极其迅速地将他摄入体内，投入根本火，巨大的燥热力使之难忍，随即将其烧毁无遗后，在无分别状态中静虑，并行回向祈祷。
所谓“长身”法，指观想从四肢、支节的诸脉轮经脚趾到下方金子地层火燃烧。
所谓“护轮”法，是了知如何在脐火所缘中观想守护自他的火轮和火网。最后，收敛全部猛厉火于根本火，随即入定。至于回向、发愿等可依照别的教言来进行。它与灵热发挥效益相联系。
现在介绍“安乐发挥效益”。若生起暖，却不生乐，则猛厉火凭依二脉轮，即心中明白显现清净本尊神的空明之身、三脉和四脉轮等，修练气息，燃烧脐间脉轮、脚脉轮及微细脉道，焦气直冒。同样，燃烧心间部位的四脉瓣。继而燃烧眉间四脉瓣。同样，燃烧手脉、喉间和顶间诸脉瓣。所谓“熔化”，指心中明白显现诸脉，观想大乐脉轮如秋天明净天空中的十五圆月一样。心中明白显现从父体所获白分精液光辉熠熠。观想修练气息使脐间短音“e”字燃起高约八指的火，白分精液熔化，“d(”字头朝下。
所谓“滴降”，指观想从“d(”字滴下白芥子大小的一滴明点，落在三脉交会处的火上，燃起乐暖。继之，从“d(”字流下马尾粗细的明点流，到达喉间脉轮，是为欢喜智。明点流到心间脉轮，是为胜喜智，明点流到脐间脉轮，是为俱生喜智。明点流至私处脉轮，白分与赤分相混，形成红而白的光泽，守持心于乐空境界，故为离喜智。相反，修练气息使赤分红如红宝石的熔液，它流到脐间脉轮为喜。到达心间脉轮为胜喜，到达喉间脉轮是俱生喜。到达顶间脉轮是离喜。
所谓“散布”，指观想白分、赤分混合后，由于修练气息，整个身体犹如装满牛奶的皮袋，形成白而红的光泽，此种光泽充盈全身，从而心中生起乐空三摩地。
所谓“送至依止处”，指鼓气的同时，收摄所有白分于“d(”字，收摄所有赤分于短音“e”字。
以上诸成就法修持一座。
再又，噶玛拔希宝师在《五轮论》中说道，脐间燃起猛厉火一事的意义是，用证悟自心的智慧火顷刻燃烧三界轮回的柴薪。惟一无垢法身叫做智慧猛厉火，作为方便（方法）的无所缘猛厉火，指在私处三脉交会的三叉口，自心同方便智慧的种字“e”无别，从此处智慧火猛燃，此火底部粗，顶端细，有热触，呈三角形，大小如油灯火焰。它焚烧五脉轮的种字后，是所修穴位的猛厉火。诸《母续》说有四印，即外业印、内三昧耶印——猛厉火、现分法印——幻身、大印——光明与俱生和合。梦境是幻身的支分，往生和中有同后者相联系，包括在后者。三昧耶印的本义是混合红、白明点，借以修练手印的习气。
倘若尚不能生起遍布全身的暖和乐，则在生暖之前强烈地修练脐火所缘，用手掌揉搓（脐间），感到安乐时，顶间脉轮“d(”字上出现一个白色的“>”字，将它观想为珍宝之底部或顶端。继而提升下体气息。若尚感安乐不足，则强烈观想那“>”字行至顶间脉轮。以上修持若生起乐暖，却不引生无分别意，则认定所出现的虚妄分别为心，视为不涣散的意念，转移所缘，进行观修，守持心于如来圣像，或木棍、石子等。
修习之果达标后，修持涉及下文所述观想脐火的优点。猛厉火所缘粗略介绍完毕。
较为详细介绍观想乐空发挥效益。正如法主瞻林•曲季扎巴贝桑波所说，以父亲、母亲血统而尊荣的粗朴寺寺僧遁世者衮噶洛追在草稿中阐述了，安乐发挥效益有三：“炽降”、“条理”、“追缉”。
第一、“炽降”。前行仪轨按上文所述。根本火势猛燃，全部熔化“d(”字，出现白芥子大小或马兰草籽大小的一滴明点，降至脐轮火顶部，发出咝咝声，乐暖旺盛，心情喜悦，专注地守持心于它。最后举行回向等仪轨。
第二、“条理”。前行仪轨同上。根本火猛燃达八指，或者燃至喉间脉轮、使得顶间脉轮明点本体头朝下的白色“d(”字猛燃，细如蓬花的一根花蕊或马尾的明点连续不断地降流，落到猛厉火上。随意地守持心于乐空，不散逸。座间或临起座时，观想白分、赤分各个存在。举行回向等仪轨。
第三、“追缉”。观想上述火势猛燃，逐渐引燃全部顶间脉轮、脉瓣，乃至顶髻轮，火舌触及“d(”字，作为明点自性之流注触及火舌，从而火势越来越低。流注同时渗入根本火。再次观想火势，熊熊燃烧，火的顶端燥热，能量增强，致使明点的效力越来越大，一起融入根本明点。据谓二根本种子永远不会烧焦。起座时，收摄二种子的白分于眉间脉轮，收摄赤分于脐下的种子。应知发愿等仪轨同于其他。修持一座。
“贪欲次第”。上文叙述了如何修练三脉、六脉轮、支脉、分支脉，乃至汗毛孔，使白界和赤界的明点遍布脉道之中。凭依根本火，脉道内火势猛燃，使上方囟门的白界“d(”字头朝下，如黄牛的乳房，三个“d(”字朦胧不清。三脉的上窍犹如切除了疖疤的空竹管，“d(”字在穴窍中探出顶端晃动，由于火之威力，从“d(”字不断流出马尾粗细的流注，上下追缉，从而感受到安乐。同样，观想追缉至脐间幻化脉轮的诸脉瓣，从而感受到安乐。同样，入定观想追缉至五脉轮、四肢的脉轮、支节的脉轮、七万二千脉道、微脉管，乃至汗毛，白、赤两种明点遍布全身，从而感受到安乐。修持一座。
或可这样观想：心间以下充满阳界猛厉之火，与心间以下充满阴界之白明点犹似匣子的两半和合，守持心于其间。练脐火时所说的除灭魔障为：射集的光焰把一切魔障挽扭后，将其置于红白明点和合的正中。故应消除恶毒与加害之心而得喜乐之感受。
无分别意发挥效益。观修炽降猛厉火，使安乐兴旺。其时，考察安乐的自性，思索何为乐？是身还是心乐？若身体安乐，该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方？认真找寻、研究。若未发现来自何处，仅出自自心，再观察、思索、探讨是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心？过去的心不返回，未来的心尚未生，现在的心是一念顷，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘。从而了知、体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理。
总之，以上观修使无分别意发挥效益。修持一座。
现在介绍长久坚持原始心。诸法之真如远离一切戏论之边。在光明境界中入定观想离戏心的真实本性，长久坚持和护持原始心。
关于猛厉火之教诫介绍完毕。
下面介绍猛厉火的功德——脐火所缘的零星次第。观想自己为佛母，安住在自己卧处三角形火法基正中，在三角形（火塘）中由“_(”字（音：攘）生起三堆火，是为“曲炯玛猛厉火”。安立火种的数量等同体内脉道、四肢和支节脉轮的脉瓣。观想修练气息和幻轮的威力，火堆在各处右旋、左旋、燃烧，是为“让昌玛猛厉火”。作为中脉的翻江倒海杵，血脉和精脉的气息真切搅动中脉，中脉火猛烧，观想体内外各处遍燃，叫做“苏辛玛猛厉火”。在一肘高的台地上摔倒，将上体的气息引向私处，将下体的火引至上体，真切发热。站立，又摔倒，叫做“迪东玛猛厉火”。架设日座、太阳靠背、太阳伞于近处，或安立于坐褥、脐间、喉间，或者任意处，进行观想，叫做“尼玛松塞猛厉火”。对形形色色的火不加限制，即观想体外四方八维各有一个大小不等的智慧火团，火团的内径可随意，高低亦随意，真切地观察一个火团，下方火团的光束向上，上方火团的光束向下，彼此交织，构成火光帐幕的撑架，帐幕上束以光之缨珞和半缨珞，帐幕外智慧火之火舌包围帐幕旋转，把帐幕遮蔽得无缝隙。帐幕下方是大火熊熊的地基，具德上师的身像光辉熠熠，作为表现火团体性的宝顶安立在帐幕上。按照经书的规定观修幻轮，修练气息，是为“古塔玛猛厉火”。“岗森玛猛厉火”是：心中明白显现自己是佛母，观想空明体内的三脉和四脉轮等；观想脐间脉轮有青色的“c”字，周围环绕六十四个“c”字；观想心间脉轮有红色的“c”字，周围环绕八个“c”字；观想顶间脉轮有蓝色的“d”字，周围环绕三十三个“d”字；观想羯磨空行、莲花空行、珍宝空行和金刚空行等以文字的行相出现，文字作为神佛的自性而存在，在脐间脉轮为“vÉ:”字（音：侈），私处脉轮为“_(”字。结合修气观想火猛燃，引燃脐间脉轮、心间脉轮、喉间脉轮和顶间脉轮的种子（字），在各处燃起颜色各异的火。此外，四肢和支节脉轮四个字燃起火，火旋转。把体内一切视为智慧火的体性就是“岗森玛猛厉火”。
同样，心中明白显现自己是手持刀和颅骨的金色空行母，迎请十方诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内。由此威力，体内外各处咸是火山和火堆。再次观想众佛菩萨和多得不可思议的勇士男、瑜伽母云集，融入体内，成为火猛燃的外因，三千婆娑世界成了大火团，心安住于遍处火之禅定。精进于气功幻轮，叫做“拉巴玛猛厉火”。
观想具德上师坐在本尊神脐间的日座上，其身宛若铁匠炭火中烧红的铁件，放射无量的光芒，此光迎请十方所有三时善逝佛，融入上师体内，引燃自己的猛厉火。心专注于自己体内外一切情器世间遍布上师的火光团。修练气息和幻轮（即成就法，下同）如前。叫做“上师猛厉火”。
心专注于周身遍布火，即点燃、放射、聚集智慧火，身体真切摇动，叫做“帕玛猛厉火”。
修练上述猛厉火外燃的成就法中任何一种都要观想汗毛孔均有微细的火，如野兽周身长满毛。火舌略左旋后猛燃，燃至四指高时，整个身体无间隙地燃烧。特别是从诸根门冒出羂索、氆氇、粗牛毛织物等行相的火笼罩身体的前后左右上下，继而变为彩虹宫、无量宫的行相。最初智慧火团有自己的卧室大小，然后扩大到住地大小，然后有所住谷地大小，然后逐渐蔓延，四洲世间、二千中千世界、三千娑婆世界全都普遍燃烧起来。明白地看见在火中自己是本尊之身，具备火的体性，（感到）三十七练身法和六幻轮法切实有效。最后，收摄体外的火于汗毛之火，收摄汗毛之火于四肢之火，收摄四肢之火于根本火，收摄根本火于顶间脉轮火，收摄顶间脉轮火于脐下细微的智慧火。继而修习等至。
“变化智慧轮”，即谙熟如是流散和收摄的禅定。它以观修变动智慧火为道。法界性智之火白而明，平等性智之火黄而明，妙观察智之火红而明，成所作智之火青而明。观想次第改变收摄甘露的各种颜色。同样，所谓“火的唯一形相、太阳的行相、明点的行相”等形态的变化。所修“eî-eäî-_(-”、“
”、“ eî-`É-Aî-`É”、“
e-A-V-v-K-R-^-a”等有多种字形。轮、金刚、珍宝、莲花、剑等系定印的多种受化。阳体善逝、佛母、静像、猛像等是圣像的多种差异变化。如是正确区分所修咒字和清净本尊的多种变化，入定观想各种粗细趋转。
4．恢复固有的自性
观修殊胜猛厉火即恢复固有的自性。噶玛拔希宝师说，（世人）执事和相，而诸法自性平等，为了解脱至此，应纵念身为智慧身，无需精勤；脉系智慧脉，无需观修；心为智慧心，不做任何种类的观想；语是智慧语，不可言说；六识的感觉是智慧的显现，无破立；风息是智慧风，无来去。故殊胜猛厉火是守持惟一无垢法身境界，熟练它则在法身即身成佛。
从根本火乃至四肢和支节向外和附近真切地发射燥热，即观修火、明点和太阳等猛厉火的所有形态变化。其时，该行相虽十分清楚，却无自性所缘。应入定专心观想真实明空无别平等之义。如是，各种性相所缘纷纭显现，无阻地证得无二俱生智，叫做殊胜猛厉火，又叫“密义近护虚空旃陀离”。“虚空”一词谓诸法之法尔界本来大空，指自性清净的法尔界。以如实证悟其自性的清净智慧焚烧一切执相的虚妄分别，因它极其勇猛，故云猛厉。如斯，遂称虚空旃陀离。它不是愚夫们的行境。因系极难通达的法，故称近护。它是诸佛密意的精髓，较之别的秘密最为秘密，无上之义遂成立，仅能以其名来表述。如此之真义，名殊胜猛厉火。它不仅是不可分析的俱生真实智，而且是任运天成的无垢虚空藏，三摩地大海自在仅仅是它。
以上述猛厉火的热暖、智慧为所缘，部分修习完毕后，尚有观修以猛厉火为食、为衣、为坐骑、除障、转为武器、安立为住宅卧具，观想为翻江倒海轮、除魔、一切直指身大印瑜伽。
是为修习之果达标。
又，观想上师在喉间脉轮、本尊神在心间脉轮、护法神在脐间脉轮。它们是智慧火的自性，脸上均显现有“_(”字。观想诸种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪孽。观想所有修证功德光辉闪耀，献予上师和神佛，使之喜悦。
此外，观想上师、本尊神之身不可思议，是金刚身，本来就存在，他们因供养而欢喜。是为以猛厉火为食。
同样，观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩戴各种饰件。将这些衣饰穿戴自己身上，从而体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。以体内外的甘露沐浴作前行，按摩身体、四肢和支节，同时修练气息。是为以猛厉火为衣。
专心观想下方也真切地燃起智慧火，安立宝座和靠背，让智慧火遍布各方。特别是下方所有佛土智慧火猛燃，火舌触及自己的坐褥。是为以猛厉火为坐褥。
无论前往哪里均贴金刚拳于腋下，观想长有双翅的两位浅绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个浅蓝色的业风轮，风轮顶点配备飞幡，脚踏轮上，风吹动风幡，自己真切地行走。修练柔和的气息，凝视天空。是为以猛厉火为坐骑。
观想在自己的心间上师之身呈金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火、宝剑、弯刀、钺斧等多种堪畏的武器，向作障和兴害的所有人和非人戳去，大杀其威风。全部为害者化为智慧火的自性，融入上师体内。是为转猛厉火为武器。它是灭除灾难诸缘的最佳手段。
观想自己所住全部地方、地区燃起智慧火，火燃之处呈三角形，面积无量。火的大地、火的尸林、火的无量宫，猛烈燃烧。同时，修练气息外消，是为以猛厉火为住处卧具。
不论自己住在何处，观想在视程内具有千万根辐条的火转向各方转动，防守所有灾难。火山猛燃，多得不可思议的勇士男、瑜伽母遍布十方，所有邪魔鬼怪没有了。同时，修练气息，讽诵咒字“>”、“
Sf”（音：颇叱）。此叫观修猛厉火为护轮。
观想三脉交会处的“_(”字燃起火。修练吐气功，从右鼻孔呼气，由左鼻孔纳气。观想最初气息遍布头部，继而次第遍布颈部、心间、脐间等全身。修练吸气、鼓气和消气等吐纳法时不观想。再次观修如前。因具备守护所有机体等多种功德，叫做持界猛厉火。
在心间等任何不舒服部位安立“_(”字，观想用风息点燃“_(”字，焚烧这种或那种病患。在卧处观想具有甘露丸自性的具德上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病旃陀离遍行于体内。这就是所谓“医疗法虽然数不尽，却应重视猛厉火武器”的含义。
另外，一心专注赤分在喉间脉轮剧烈地摇摆、是为幻化猛厉火瑜伽，（成就此密法），遂对深广的幻变法获得自在。
观想赤分在心间脉轮，是为光明猛厉火瑜伽，（成就此密法），遂证得白昼、夜晚和往生时的光明。
如是，据谓仅仅修练甚深旃陀离，便顺利无碍地成就幻变、梦境、光明、中有、往生等成就法。其教诫的关键如此。
“直指身大印瑜伽”。经书云，由教诫的省文便了知。若觉得猛厉火非身大印瑜伽，则思维并守持具备火暖的风息、生起暖乐的明点流和脉的行相，本是旃陀离的一部分，若视为全部内容，便造成混乱，心强烈散逸，违越无上金刚乘的规定性。
原始智、法身、俱生藏的真义系诸法的遍主，叫做胜义旃陀离，是暂时生起乐、明、无分别意的所依。显现脉、风、明点的诸种旃陀离，以彼为道的各种方便旃陀离，是把总称当作个别名。在表述时未发现实有穴道的生盲们对片面情况妄加评论，是不正确的。身大（印）瑜伽存在总别的各种差别，抓住它的个别支分，宣说它是空明身大印瑜伽的另一变异。关于此经籍有所论述。错误地对待教诫所说的解脱者，未见事情的本质。故真实地表述胜义猛厉火身大印瑜伽本来面貌的此秘诀是极难觅得的，是极为深奥珍贵的诸续部精华之精华。
修习之果达标，指娴熟观想次第，从而所缘境之诸种性相将出现于实有法、感受和梦境。
以上介绍脐火所缘的大端，下面叙述余义。一般说来，初学修脉时，守持心和眼观的方法甚为重要。若能守持心，则修练气息不难，自然生起乐暖。此时若能守持心，小脐火所缘甚为更要。炽降过早，会有明点方面的障碍，宜修持一小座时间。
一般而言，密咒的要点是以三毒为道，凭依猛厉火净治欲念方面的妄念，观修风、脉，生起类似欲念的安乐，守持自性空而不实甚为重要。虽消除明点方面的障碍，但最初身体烦乱时，修练也无益。其后长时观修，也要有效地修练。此甚为重要。《初禅五支分》云，伺察诸所缘是对治，专心是静虑的本质，喜乐二者是功效，喜自心上起，乐自身上生，但勿贪着于此，应更加发挥效益。凭依幻身，心上生起欢喜，甚为重要。发挥“明”的效益也仅仅是幻身。若不认识此安乐，过患甚大。有的人觉得观修某些幻身，会起贪心，由此妄念而生苦；有人认为观修某些幻身成为修习的障碍后，形成妇人等妄念。应知那是功德，但勿贪着于它，要封以“空”之印，甚为重要。总之，无论生起好坏的证悟，或是虚妄分别的幻变，勿得贪着，应像水流一般地不间断修持。
关于诸除障成就法，他书有介绍，兹不叙述。
诸续详细阐述的， 脐火指导的实修，
口耳相传此次第， 让炯多吉大师著。
教诫要点的脐火，
就是那《五脉轮论》，
世称它为六幻轮。 腰部右旋和左旋，
脐间脉结自解开； 扭转上体向左右，
心间脉结自解开； 转动颈脖并上仰，
顶间喉间脉结散； 手脚活动伸与缩，
关节脉结自解开； 摇摆身体并按摩，
调伏全身所有脉， 有缘者们请修持。
都松钦巴尊者所著《雪山雄狮猛厉火传规之幻轮法》说，身体要点为脚以格子似地交叉，双手如禅带束缚（膝部），颈脖如铁钩俯曲。深深吸一口气，尽量住持，头向右转，又吸一口气，头向左转。若身上出汗，练身十二次。结登地定印，向右扭腰三次，向左扭腰三次，手抱右膝扭转三次，抱左膝扭转三次。拇指内曲，如抛羂索一般抖手三次。继而呼气，同时上体如马打滚哗哗地抖动，是为十二练身。
噶玛巴宝师所写《三十七练身法》说，运气是修练气息的要点，应圆满。在气息圆满状态中，由鼻孔呼气三次，随即住持气息。双手结登地印，右旋和左旋各三次，共六次。抱右膝右旋、左旋各三次，遂练身十二次。抱左膝右旋、左旋各三次，遂练身十八次。拇指揿压无名指的脉道，握拳，做投掷羂索的姿态，向左向右各三次，遂练身二十四次。做高强箭手引弓放箭之姿，向左向右各做三次，遂练身三十次。为了解开脉结，按摩手内侧、外侧各三次，遂练身三十六次。为了排出浊气，如马窸窣窣地抖动上体，遂练身三十七次。然后尽量练身一百次，乃至千次。疲劳时，心不散逸于任何地方，入于空明无蔽的定中。如是，利根者一次练身即可断除能取心；资质中平者以六个月或六年时间即证语法身；资质低下者据说可即身成佛。
又，那若巴说：“观修六个月可守持六种风息，三十七顷刻可证得三大阿僧祗劫地道的智慧。”法相师认为在三大阿僧祗劫行善积德方可成佛。而那若巴认为在此生三十七顷刻便可成佛。故应练身，不间断地修持身大印瑜伽。是为精勤练身的要点。
米拉尊者说：“点燃猛厉火方法的加行有四要点：祈祷为加持的要点、除障为念修的要点、协调为外因的要点、秘密为三昧耶的要点。”
第一、修持上师瑜伽。在此，耳传加持道是因爱戴而祈祷之道。祈祷是强烈祷告得从心中、脚内、骨髓流出泪水，启请上师点燃乐暖智火。
第二、除障为念修的要点是不让魔、病、烦恼作障，直指猛厉火，念诵佛母三十四万次，遂从违缘中解脱出来，获得加持之乐暖。
第三、协调为外因之要点，分八点：住处为依止处的要点——白天无俗人之嘈杂，夜晚无匪盗，易于筹措生活资料和柴水之处；亲睦是助伴的要点——守护三昧耶和戒律，见行与上师一致；饮食瑜伽，即若甚炎热，则用凉爽（的饮食），若甚冷，则用含有暖热精华（的饮食）；穿戴为衣服的要点——虽热不裸体，虽冷不穿狗皮，不离空行母所喜之布衣，它策励精进，应备办之；安乐是卧处的要点——卧处与禅带等长，头不着枕；不离为禅带的要点——禅带之量是对折起来长一肘零四指；男子观修瑜伽母，瑜伽母融入体内，妇人观修呬噜迦（本尊胜乐金刚），趋转时观想阳体、阴体本尊拥抱，互不骑跨；无厌倦的行为是，行坐、负重、跑跳之事不要弄得身体疲劳和出汗，不喧嚷和嘻笑。
秘密是三昧耶的要点——一般而言，指耳传教诫，特别是指耳传的所缘；幻轮是风息的要点，感受烟等景象为修行标志，是秘密之要点。
如是修练，若间断生起灵热，则修习稳定；若一时生起，则不稳定；若不及时观修，则不会出现（上师）加持之灵热。脱下一件衣服、两件衣服后，穿哔叽或棉布衣修练。太热则观想冷；出汗，则揉按身体。继之，以豌豆粉擦拭污垢。最后在任何场合棉布衣亦可御寒。若此，则远离穿衣的希求，叫做藐视大种的证果者，满足于以风息为食物。
再者，观修方面时间的要点，过饱、过饥之时修习，会有脉停，气息散走的过患，勿修习。子夜观修，气息逸走鬼脉，会出现鬼怪的感觉，勿修。各种妄念散射时，心王位于幻化脉轮，可修习。子夜后天亮前是涎分属水之时，修习猛厉火，四大调和（身体健康），所有脉道都空朗，引导风息、明点流入脉道，散布全身，风、脉遂成菩提心，大有效益。
行为举止谓不骑马，不吹号，不晒太阳，不烤火，守护明点，不吃过于辛辣的食物、姜、青头蒜、藿香、鱼肉、腐肉、酒、面粉，不饮冰水、白天不眠。另外，身如幻变的神像，语如念诵风金刚闻空之音，心不离空性悲悯之禅定。
以上是脐火道核心教诫，介绍完毕。
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