殊胜方便道之噶举派传承教法
简明六法草稿
竹巴·白玛噶波 著
顶礼神圣具德的上师。
掌握金刚身的心风缘起之枢纽，不由自主证得俱生智。此处讲解特殊方便道，分作两点：证果者们（传承的历史和）传承所出教诫。其中，证果者们传承的历史，如传承的祈祷文所述。传承所出教诫分两点：依据本续相属的方便道和依据加持相属的耳传。这里介绍依据加持相属的耳传，分为前行和正行两点。其中，前行仪轨，由别的前行文可知；正行是猛厉火、幻身、梦境、光明、中有、往生等六法。
猛厉火成就法分三点：前行、正行和发挥效益。
前行分为：（1）外边身体空明，（2）里边脉道的空明，（3）护轮，（4）修练脉道，（5）住于脉道赐加持。
1．前行
（1）外边身体空明。修习上师瑜伽等法，观想并守持心如下：自己是金刚瑜伽母，身色红如光芒四射的红宝石，一面两臂三眼，右手执持闪光的弯刀，挥向天空，斩断虚妄分别引发的所有忧苦，左手执盛血的颅器，置于胸间，以无漏安乐的滋味令人满足，以脱水干燥的人头为头饰，以五十个鲜血淋淋的人头作环形项链，以淹泡骨灰的五种法印为饰，手肘挟持象征阳体本尊胜乐金刚的天杖，裸体，年华正茂，二八一十六，右脚蜷曲，左脚伸直，踩在尸体的胸间，周围是熊熊的智慧火。身体外表是本尊的行相、体内有空荡院落之名，透明莹洁，无遮蔽，连手指管道都是空明的。周身如红绸搭设的帐幕，或似吹了气的薄膜，最初大如自己的身量。继而，大如房子，山岳，最后充盈天空。又逐渐缩小，小如芥子粒，或芝麻粒。以其极清晰的身相、增（缩）相为所缘。
（2）里边脉道的空明。再次心中明白显现自己是瑜伽母，在相当于自己身量时，身体明亮清澈，正中中脉笔直，红如紫梗液，明如油灯，端直如芭蕉树心，空如纸卷。具备以上四种性相，长约中等箭杆。观想它大如细线、手杖、柱子、房子、山岳，乃至身体充盈整个虚空，脉道遍满身体手指的表层以内各部分；观想身体缩小至芥子粒大小时，中脉细约发梢的百分之一。（佛）说：“不明之时承认有空间，不能守持时承认有空间，不能安住之时承认有空间。”（此偈有本另译为：如教中有言：“观灵力脉道，细至不能描，细至不能见，细至不能住。”）
（3）观想护轮，应具备身体要点、风息要点、所缘要点等三要点。
身体要点是毗卢七法。
风息要点是三次呼出浊气，压抑上体气息，短暂上引下体气息，守持二者刚刚会合。
所缘要点。气息外行时，七次观想所有汗毛孔放出无量五彩光，五彩光的自性充满整个宇宙；吸气时，彩光从所有汗毛孔进入，充满整个身体。继之，七次观想五彩光化作形形色色的“>”（音：吽）字，气息外行时，“>”字充盈宇宙；风息入体时，“>”字充满躯体。接着，七次观想众“>”字分别化作一面两臂忿怒明王（金刚），忿怒明王右手持金刚（金刚杵），向天挥舞，左手放置胸间结期克印（降伏印），忿怒威猛，身色五彩，小如芥子粒，观想它随着消气充盈宇宙，随着吸气入体加以守持时，它充盈体内。以上观想共二十一次。其后，观想身体的所有汗毛孔中忿怒明王朝外，布满全身，如披甲般。
（4）修练脉道。观想中脉左右排列精脉、血脉，二脉从脑膜上方插入鼻孔，下端扎入私处的顶端（为脐下四指处）。孔隙（中脉）的左侧内储存着咒字“e-eî, eÉ-eÉî, eÓ-eîÚ, _Ë-_Ëî, `É-`îÉeä-eè, eé-eí, e(-e(î,”（音：阿「短音」阿「长音」，伊「短音」伊「长音」，瓯「短音」瓯「长音」，纥里、纥梨，里、梨，蔼「短音」蔼「长音」，奥「短音」奥「长音」，盎「短音」盎「长音」），右侧内储存着“A-B-C--E, V-W-X--J, f-M-h--P, L-M-N--P, R-S-T--U, ^-_-`--a-ú-c-d-ü:”（音：迦法伽伽「浊音」哦，者车社社「浊音」若，叱（打）陀荼荼「浊音」努，多他陀陀「浊音」那，波颇婆婆「浊音」么（玛），也（雅）热（原文：罗）罗缚奢沙娑诃（哈）叉）诸字如莲花璎珞，相互重叠，细而又细，色红。呼气时，诸字一一到达远处；吸气时，从私处顶端进入体内，如旋火轮（迅速转动线香或柴头余烬形成的环形火光），守持心于此，观想气息会合。这犹如在引水之前清除水渠一样，极端重要。
（5）住于脉道赐加持。观想体内正中的中脉，粗细如中等麦秸，在心间的脉管内安住根本师，根本师的头上叠罗汉似地安住传承六法的诸上师，犹如珍珠璎珞一般排列，十分微小。祈祷说：“请赐予六法；或请赐予加持，使出现猛厉火的感觉；或请赐予加持，使出现幻变的感觉；或请赐予加持，使出现光明的感觉；或请赐予加持，使出现三身的感觉；或请赐予加持，使往生上升；或请赐予加持，使我获得殊胜成就。”观想诸传承上师融入根本师，根本师熔化为无漏安乐的本体，充满周身。
2．正行
正行分为三点：羯磨猛厉火、经验猛厉火、殊胜猛厉火。
（1）羯磨猛厉火分作三点：居住——身体要点、静猛——风息要点、观修——所缘要点。
第一、居住——身体要点。经书说：
身结金刚跏趺姿， 脊吕穿成珠宝链，
双肩后张挺胸膛， 下颌俯曲喉结藏，
舌头微微抵上腭， 手结定印贴脐下，
眼和神识无变化， 心风归一猛调伏，
金刚跏趺正等觉。 或者身体端直坐，
双脚交叉如格子。
以上说的内容是：右脚在上，结跏趺坐；手在脐下结定印，肘贴上体；脊吕似叠铜钱一般正直，挺胸；下颌压喉结；舌抵上腭；眼觑鼻尖或前方天空。或者，其他方面如前所述，身体端坐双脚交叉似格子；禅带拐弯，其长度是头可转动，将它拴在靴带上，约束身体；尾椎骨触及坐褥。坐褥宽一肘，高四指，有内絮。
第二、静猛——风息要点。柔和的气息和刚猛的气息二者之中，柔和的气息分为前行九节吐气和正行具备四加行。
前行九节吐气是，由右鼻孔入息，流入精脉；由左鼻孔入息，流入血脉。由两鼻孔径直呼出，柔和得人不觉察，做三次；刚猛呼出，做三次；随意呼出，做三次，共为九节。
铁钩似地扭曲， 瓶子似地充盈，
空心结般束缚， 似箭向上发射。
或者：
吸入满息和消除， 加上射出共四种，
倘若不知四加行， 功德化作过患险。
以上所说内容是，风息从体外十六指处无声进入两鼻孔内，叫做吸入；压抑所纳之气，稍稍上引下体气息，二者会合，守持之，叫做满息；快要不能守持时，少量纳气，闭气于血脉、闭气于精脉和二脉平衡闭气，叫做消除；继而，快要不能憋气时，由鼻孔首尾微微呼出，中间猛烈呼出，叫做似箭射出。
其次，刚猛风息。不回气是呼出的要点；气息进入本位是纳入的要点；风息自在圆满是满息的要点；气息被鼓入脉道是消除的要点；内外风息混合是呼出的要点。
第三、观修——所缘的要点，分三点：外猛厉火、内猛厉火和秘密猛厉火。
①外猛厉火。如谓：
刹那观想本尊神， 其身宛若幻术般。
如前文所述，心中明白显现瑜伽母空明之身其高略等自己的身量。
②内猛厉火。如谓：
观想体内四脉轮， 如伞如车而存在。
观想空明的身体之正中中脉表自性，故空；色表安乐，故红；功用为清除盖障，故明；性相表中柱，故直，即具备四性相。它从囟门穿过两鼻孔断面，扎入脐下四指处。其左右侧是精脉和血脉，如木偶羊子的肠子一般，从脑膜的上方朝前拐弯，插入鼻孔，其下端扎入中脉，因此状若“G”字（音：恰）的下半截一样。三脉会合处在头顶的脉瓣为三十二，朝下；在喉间，脉瓣为十六，朝上；在心间，脉瓣为八，朝下；在脐间，脉瓣为六十四，朝上。如伞之骨架，或如车轮与辐条。
③秘密猛厉火。所谓“形如垂笔（“,”）的短音‘e’字猛厉火是对境之要点”，即观想在脐下四指处中脉内精脉、血脉会合的顶端，形如垂笔的短音“e”字（音：阿）具备菩提的行相，高半指，色红黄，热触，如风吹毛稍一样迅速晃动，发出“澎澎”（风吹绳索）之声。顶间中脉内白色的“d(”字（音：杭）快要滴降甘露。吸气进入精脉、血脉，二脉如吹入气息一样充盈。气息进入中脉内，击中形如垂笔的短音“e”字，短音“e”字变为红彤彤的，就在满息和消气之时，专心守持。呼气时，观想气息从中脉排出如青烟直冒。实际上是从鼻孔排出的。对此获得心一境性后，第二次修练同样的气息时，观想从形如垂笔的短音“e”字燃起半指高，火舌十分尖锐的火，它具备四种性相（直、明、红、空），状如镖枪。每次呼吸，猛厉火燃烧增高半指，八指高时便燃到脐间。呼吸十次，火充盈脐间脉瓣。再呼吸十次，火向下窜，直至脚趾尖皆充盈火。继之，呼吸十次，火上窜，心间以下火满盈。再呼吸十次，喉间以下火充盈。再十次，充满脚趾尖以上的全身。一座呼吸一百零八次。最初每日修习六座，以后修习四座，等等，应观待呼吸长短来修持。除了进食和养身睡眠，不间断地观修。因为针对身、心、风三者之业，故叫羯磨（业）猛厉火。
（2）经验猛厉火，共通和特殊的经验。
①共通的经验。诗云：
风息业已守持住， 首先出现灵热感，
第二出现安乐感， 第三生起无分别。
继而妄念自然灭， 出现烟子和阳焰、
荧光黎明的景象， 无云晴空的景象。
以上说的是：精勤地阻止风息向外转移，令其住于原地，叫做守持；因此气息流动次数减少，叫做守持流动；又，手指之量缩短，叫做守持长短；向外流动的势头衰落，叫做守持势头；继之，了知颜色，叫做守持颜色。接着，各个大种的功用隐没，叫做守持威势。如是，守持风息，猛厉火浪潮稳定。接着，置风心于本原，遂生暖，暖打开脉道，风息带领明点而行，叫做脉道穿透和明点穿透。出现净治六道依止处，是第一胜会，叫做苦位或暖位，随即得到无量有漏安乐，是为第二胜会，叫做安乐位。继之，心贪着体内的安乐，对外边的实有法喜爱减退，此因熄灭恒常的分别心，心到达本元，出现无所分别寂止三摩地，熟悉它，是第三胜会，叫做无分别位。如斯之寂止，并非具备平等受的性相，烟、阳焰、萤光、灯，或黎明、无云晴空之内心感受无量，特别明亮。瑜伽师在三次胜会的任何分位皆不摒弃所出现的征相，不成就无有，随意地护持羯磨猛厉火。从而风息堪能，外边的病老等任何外缘不能加害，并出现有漏的五通等无量功德。
②特殊经验。如云：
由此外缘于中脉， 诸种风息导入内。
在所谓“特别五征相、八胜德”之时，勤勉地鼓气入中脉，叫做命力导气入中脉，又叫以瑜伽之力导入中脉。内外风息融合为一，持命风和下行风浑然一体，从身体中心私处脉轮进入中脉，且仅仅从四脉轮之中心来往于脉间，猛厉火变为智慧火力，菩提心聚集于诸脉，脉结松开，由此之故，出现五种征相，叫做燃、月、日、罗睺、电，自己置身于黄光、白光、红光、蓝光、淡红光五种彩光之中，获得八胜德的证悟。八胜德是：土德，具无欲子（遍入天异名）之力；水德，柔软，火不能毁；火德，可生灭万物，不沉水；风德，神行，身轻如木棉；空德，飞行，地、水等无质碍；月（白分）德，身如晶石莹澈，无阴影；日（红分）德，清净浊垢之身，化为虹身，他人看不见；遍行功德，封闭身之九窍，阻塞语之四门，打开二意门，体内产生大乐。因此，随时随地连续生起超越定。
（3）殊胜猛厉火。如谓：
原品固有俱生智， 住于无漏三摩地。
因此，左侧五蕴之气息——如来之自性，右侧五大种之气息——如来佛母的自性，次第融入中脉，从而真切地证悟无漏大乐，它是具备一切种相殊胜的空性无别的原始心之本体俱生智。在脐间、心间、喉间、顶间诸处等流果、异熟果、士夫功用、离系果之四性使菩提心上行，中脉上端僵硬，成就无见顶相（顶上有肉隆起如髻之相）。
3．发挥功效
发挥功效分为两点：发挥灵热的功效、发挥安乐的功效。
第一、发挥灵热力功效，分三点：身体要点、气息要点和所缘要点。
（1）身体要点：端直坐，脚交叉，在膝的二穴，远处手交叉，近处随意搂抱，搓压胃的左右部位，各三次。继之，尽量按摩。最后，像烈马抖擞般地猛烈窸窸窣窣地抖擞，同时轻轻拍击一次。同样的动作反复做三次，最后重拍大关节各一次。（另本较详细，为：两小腿交叉而坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下，两膝压在两趾上，又于膝内弯隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿，如不过长，不必交叉。坐稳后，扭动胸腹部，先由右而左，次由左而右，各作三次。继而用力震动腹部，搅动内部，再用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住大腿的姿势，将全身用力上提，尽所能离开地面，越高越好；然后又用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅坐上。以上动作各作三遍后，再加上一个极其用力的高举抛坐，如此算一课，总共作三课。）
（2）气息要点：压抑上体的气息，束缚下体的气息，修练瓶气。
（3）所缘要点。观想自己是瑜伽母，心中明白显现空明体内三脉、四脉轮和形如垂笔的短音“e”字。观想下方手掌和脚掌各有一太阳，手掌脚掌相贴。三岔口（指脐下三脉会合处）有一太阳。摩擦手、脚之太阳，火燃烧，照射脐下的太阳。脐下太阳燃起火，照射形如垂笔的短音“e”字，“e”字燃起火，全身充盈火。呼气时，整个宇宙作为火的自性燃烧起来。一座重拍身体二十一次。若修练七天，勿庸置疑棉布衣服能御寒。
第二、发挥安乐的效益，分作三点：前行意生明妃、正行炽降、结行承认身之幻轮。
（1）前行意生明妃。观想前方想像中的明妃，她是人世间合格的女子，令人爱慕。
（2）正行炽降。身体要点是火炉六纲；风息要点是具备四加行；所缘要点是，心中明白显现自己是胜乐金刚，身体透明、空明，如蓝绸搭设的帐篷，内中三脉、四脉轮、形如垂笔的短音“e”字，以及“d(”字等，如上文所述，风息吹动形如垂笔的短音“e”字，从而燃起火，火的灵热熔化“d(”字，逐渐滴降，落在形如垂笔的短音“e”字上，伴随着爆裂声，火舌下窜，更加猛燃，到达脐间，“ d(”字熔化，滴降到火上，火往下窜，熔化的菩提心液滴使火势更大，火舌到达心间。此状况使火舌窜到喉间和顶间。“d(”字熔化发出咝咝声，菩提心液流落下来充满喉间脉轮，在愉悦安乐、各种刹那加行和空的境界中入根本定。继之，菩提心液充满心间脉轮，在胜喜、异熟刹那加行和极空的境界中入根本定；充满脐间脉轮，在殊喜、非异熟刹那加行和大空境界中入根本定；菩提心液最后落到私处顶端，通达俱生喜、无相刹那加行、一切空和光明，守持菩提心液不滴漏。菩提心液充满脐间、心间、顶间诸脉轮，通达喜乃至俱生喜。
（3）结行。承认身之幻轮，修练根本幻轮——那若六法法类、《二十颂》、《三十颂》等。
幻身成就法分作三点：修练不净幻身为幻变、修练清净幻身为幻变、修练二摄诸法为幻变。
1．修练不净幻身为幻变
修练不净幻身为幻变，即所谓异熟幻身。在自己前边小棍上系一镜子或其他的什么均可，自照身影，观想有财施、荣誉、称颂、安乐加于镜中影像，其心欢喜。复又观想，其财用被夺，受他人加以恶名、讥毁和苦痛，镜中影像心生不喜。同样，在自己与镜子之间，观想如斯影像，有种种苦乐之事加于其身。然后观想自己与镜中影像无异。继之，以十六喻观诸法，皆如幻术。以此修心，视为要点，断除执实之心。
2．修练清净幻身为幻变
修练清净幻身为幻变，分两点：生起次第幻变和圆满次第幻变。
（1）修练生起次第幻变。
有偈云：
秘密灌顶诸分位， 洁净无垢明镜上，
绘画金刚勇识像， 表象同于彼影像。
因此，设一面镜子，令其照映金刚勇识或本尊神的妙肖圣像，学者眼和心神专注镜中影像。继之，心中如实明白显现圣像。圣像栩栩如生显现于前。又观想镜中影像与自己之间无异。其后，观想自己就是镜中本尊之圣像，设想现在可触及镜中圣像，观一切所见之色均是此本尊之身。若观想清晰明白，则心中明白所观一切色均是本尊神，所有景象全是本尊的游戏神变，叫做本尊的真实性，又叫做“生起次第幻变”和“清净有法本尊与佛母”。
（2）修练圆满次第幻变。
偈云：
彼为遍知之种子， 即将真正得成就。
此成就法是毗卢七法坐姿，心勿追念过去，不预念未来，不寄念于现在，一心不散逸，专注前方空明的天空，于是风心进入中脉，分别心寂灭，随即出现烟等五种征相，尤其是在无云的晴空中显现佛像，如水中月、镜中影一般明亮、莹洁。其后出现显现为声音的报身。
圣天说：
佛教徒们都说道， 诸法宛若梦幻般，
与我加持相悖逆， 不见诸法如梦幻。
（另本译为：诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言，不学感应道交者，梦幻实相不得见。）
3．修练二摄诸法为幻变
有偈云：
无有遗漏地成就， 三界情器诸世间。
等引稳定，在类智（类证悟之智）感受之上引入空色，进行观察，显现与世间出世间两类诸法无二的智慧，世俗谛在幻变三摩地出现，对此入定观修，加以清净，成为光明。
梦境成就法分作四点：守持、修练、学者观修为幻变、修习梦境的真实性。
1．守持
分作三点：以希求力来守持、以风息之力来守持、以所缘之力来守持。
（1）以希求之力来守持。所谓“最初守持梦境”是，使连续的忆念尾随希求。白天所有时间，设想诸法是梦，需修练，于是忆念。晚上睡时祈祷上师加持自己守持梦境。由于心中强烈生起想望守持的愿望，故必能守持。有偈云：
一切诸法皆是缘， 安住希求一境上。
（2）以风息之力来守持。身体右侧向下，呈狮子卧姿，以右手拇指和无名指轻压颈部颤动之脉管，用左手手指紧捂鼻，贮藏津液于喉间。
（3）以所缘之力来守持，分作三点：主体、搀杂仪轨、防止梦境散失。
第一、主体。观想自己是佛母，心中明白显现喉间脉轮正中有语金刚的自性白色“<”字（原文：红色“e :”字）。观想白色“<”字（原文：红色“e :”字）放光，使万物如镜中影像，既显现却无自性，是幻术，从而可明悉梦境。
第二、搀杂仪轨。傍晚时守持明天的那个所缘，黎明（晨醒）作瓶气呼吸七次，心想守持梦境，希求十一次。继而，一心倾注所缘——眉间骨头上的白色明点。若血液过盛，当观此明点为红色；若神经过敏，则改观为绿色。若尚不能守持梦境，当傍晚时作如上观想，黎明时作瓶气呼吸二十一次，希求明悉梦境二十一次，再倾注所缘——私处顶端羊粪大小的黑色明点，则能守持梦境。
第三、防止梦境散失。
醒时散失。人在梦中虽已守持梦境，但方欲净治立即醒来，遂散失其梦。其对治之法是，食用有营养的食物，做疲劳身体之事，使睡眠深沉。用此术便能消除醒时散失。
油滑散失。经常重复梦见以往的梦境，无有变化。其对治之法是，再三观想梦境，心想现在要明悉梦境，精勤地希求，并观想眉间明点和修练风息。
苦时散失。梦境频繁，根本不能以忆念来守持。对治之法是，避讳晦气和不净之物，接受三摩地灌顶。
空亡散失。根本无梦境。其对治之法是，观想私处的明点和修练风息，尤其是用会供朵玛供养勇父和空行。
2．修练
所谓修练，例如在梦中梦见火，心想梦中之火何以畏惧，遂跳往其上。如斯等等，足踏所梦之物。修习熟练后，应观各种净土。睡眠时，观想喉间脉轮正中红色明点内明白出现欲观的净土之功德，虔诚地守持心于此。亲见兜率天或极乐世界、妙喜世界等所欲之净土是修习纯熟的标准。
3．认证梦境为幻变
认证梦境为幻变，有偈云：
认证为幻境， 其时当断除。
故梦见火，颠倒地转变为水；梦见微小，转变为大；梦见大，转化为小；梦见强者，转变为弱者；梦见弱者，转变为强者；梦见一，转变为多；梦见多，收摄为一。修练以上诸法纯熟后，观想梦中所见一切均是如幻的本尊身，从而出现万物本来如幻的景象。
4、修习梦境的真实性
修习梦境的真实性，有偈云：
修习真实的真情。
故按照梦中所见来观察，梦境的习气遂清净，守持心于本尊身，入定于原品，在无所缘的境界中寂灭本尊的显现，随即出现具备一切空性相的光明。此法修习纯熟后，睡眠和醒时无差别，所有显现作为光明而出现，幻象和心交融为一。
光明成就法分作三点：基位光明、道位光明、果位光明。
1、基位光明（原文缺）。
（以下根据另本补：）
正如教中偈颂所说：
最极上妙教， 厥为光明法，
基位道及果， 是三应善学。
意思是说，最高妙的法门是光明法。要认知光明，应该修学基位光明、道位光明和果位光明。光明不可思议，无处不在，照耀一切有情的心。
所谓心之真体，诸法实相，不二不异的真空，超越一切现象。行者修练到并受用于无上大安乐境时，就获证超越一切思想者，这就是基位光明。
2、道位光明分三点：白天道位与自性融合为一、夜间道位与自性融合为一、中有道位与自性融合为一。
（1）白天道位与自性融合为一。有偈云：
了知空性谁安住， 三种智慧必清净，
应知此即正等觉。
以上所说即五法。谁先行？上师行。以婴儿刚从母胎出生为喻来说明。以何为中介？明增得三相来连结。实际上守持于前念已灭、后念未生之间，道位以谛洛巴之“六法”来激发光明。“六法”是不思、不想、不伺察、不禅定、不动念、维持原状。如斯观修，所出现的明空景象为子光明；在前后念之间无遮盖地出现心之本性为母光明；认证之，叫做母子光明融合，或者叫做道位与自性融合为一。
（2）夜间道位与自性融合为一。如谓：心间妙莲开，观想四个花瓣及正中的“e-QÖ-L-_->”五字（音：阿努（原：鲁）打热嗡）。或者，如云：对于蕴、界、处、根等，两种神识现在猛收摄，变为大空方睡眠，风息之力使之见梦境。故梦境法以深睡为前行，以海涛不能摇撼为喻来说明，以睡境初至，明增得三相为中介。实际上是守持心于白天妄念已灭，梦境未出现之前，其道是以静虑与睡眠融合之教诫来显现光明，即修习如下：
祈祷上师加持自己守持光明，强烈地渴望守持光明。睡时右侧向下，呈狮子睡姿，观想自身为本尊，心间四瓣妙莲开放，花心正中有一“>”字，前花瓣有一“e”字，右花瓣有一“QÖ”字，后花瓣有一“L”字，左花瓣有一“_”字。在睡意朦胧时，观想一切见闻觉知融入自身，自身融入四瓣妙莲。继之，睡意渐浓，观想四瓣妙莲融入前瓣的“e”字，“e”字融入右瓣的“QÖ”字，“QÖ”字融入“L”字，“L”字融入“_”字，“_”字融入“>”，“ >”字的元音符号“ Ö”融入声母“d”字，“d”字融入上端的新月“ %”， “ %”融入圆圈，圆圈融化入于真空。随即不做观想，安住于光明。
如是观想后而入睡，是为随融瑜伽。
或者，心仅专注于闪耀的“e -QÖ-L-_”四字中心之“>”字，是为全食。
如是，未入睡时证得的境界叫明相；睡意朦胧时证得的境界为增相；入睡证得的境界叫得相。深睡时出现的光明叫做母光明。以隐没次第为所缘境，保持原品心，隐没次第出现空的景象是子光明。宛若同故友重逢，一见即认证基位光明，叫做母子光明融合。
（3）中阴道位与自性融合为一，据谓是中有。
3．果位光明
果位光明，由光明而明知。清净幻身如鱼冒出水，或如睡眠醒来。所修金刚持有所净、能净，是有学双运身，为极喜地等十二地。有偈云：
粗分细分色功德， 周遍功德轻功德，
证得真实和坚住， 极光明和如意德，
世称共同八悉地。
所净能净修习完毕便是无学道之妙果金刚持正等觉。有偈云：
身自在和语自在， 神变遍行意自在，
随欲事业八功德， 是为妙果八自在。
中阴成就法分作三点：转初中阴光明法身为道用、转二中阴双运受用圆满身为道用、转三中阴幻化身为道用。
1．转光明法身为道用
有偈云：
明相和粗分隐没， 妄念和细分隐没，
隐没后修习纯熟， 自然地出现光明。
光明之后双运身， 出现形态分两种：
有道无学共两类， 化作无学的分位，
我说证得妙果报。
死亡为先行，以无云晴空为喻来说明，临终明、增、得三相作中介，实际上今生之分别心已灭，下世之分别心未生，守持心于其间，道和自性合一的教言名为道用。
又，眼等五根之风息隐没于内，色等景象消失，是为明相隐没。继之，地隐没于水，自身的元气丧失。水隐没于火，身体干枯，口鼻干燥。火隐没于风，体温消散。风隐没于识，其时，有罪者出现解支节之苦；行善者出现本尊、上师和空行前来迎接的景象。继之，外气继绝，粗分隐没。其后，在内气尚存之初，分别心隐没的次第是：外象似明月升空，内象为烟，是明相之分际；明相隐没于增相，憎恨所转化的三十三种分别心泯灭，外象是如旭日东升，内象是萤光，是增相之分际；明相隐没于得相，贪欲转化的四十种分别心泯灭，外象是漆黑似罗睺，内象胜似瓶内的油灯，是为明得；明得隐没于光明，愚痴转化的七种分别心泯灭，是为细分隐没，外象是出现曙光的景象，内象是犹如秋天无云的天空。
光明分位是死有的主体。中阴开始之初，噶举派叫做初中阴。其修持是，临终割断爱憎之牵挂，在隐没次第的基础上，放松心，不造作，隐没次第迅速散开，是为子光明。四中有所出现的光明是母光明，它看见子光明如故友相逢，叫做母子光明融合。随意安住光明境界。三种逆次景象使中有有情成就双运之身，从头项转移而去。修练优异者成就佛地的金刚持，修练稍差者成就十地各类金刚师。
2、转双运受用圆满身为道用
有偈云：
中阴体态的亡灵， 器官齐全无质碍，
具有业的神变力。
由于未认证光明，愚痴转化的七种分别心显现，出现明得相，是为大空。继之，贪欲转化的四十种分别心显现，出现增相，叫做空。继之，遍行风的造作活动，灵识从尸体的九窍中任何一门道转移出来，成为中有有情。将要受生的中有有情亦即具备中有体态的意生身，各种器官齐全，除母体胎藏外，无其它任何质碍，具备业力之神通，只要一想，即能行三千世界，在中有有情中能见同类，叫做以天眼觉知。它以香气为食，感觉不到日月，既非光明，又非黑暗，故叫明暗光中有。
另，三天半之内中有有情处于昏迷状态。其后认证业已死亡，悲伤之至。此时，认证自己是中有有情。在此之前昏迷，以后幻景繁多。因此，就在此时应忆念关于中有的教诫，故叫时地。
关于转为道用，有偈云：
自是处于中阴生， 变作幻身双运身，
获得受用圆满身。
故认证死亡，观想自身为本尊，接着忆念随融、全食，从而融为光明。继之，以逆次序三种景象为因，妙果是成佛为双运金刚持。
3．转受生幻化身为道用
转受生幻生身为道用。若不跨越二中阴，当有四种恐怖之声：由地风产生宛如山崩之音、由水风产生海涛澎湃之音、由火风产生森林燃烧之音、由风风产生万雷齐鸣之音，于是惊惶逃窜，进入之处所便是胎藏。
令人恐怖的三深渊是，坠入白、红、黑任何一种深谷，它就是胎藏，登清净白光道等五彩光路，遂入胎。
又，出现明点、小圆圈燃烧、被暴雨驱赶、狰狞可怕的忿怒明王、忿怒佛母等景象。被刽子手带走和进入铁堡的景象标志转趋地狱；躲藏于斩断的枯树干和土穴，标志往生饿鬼和旁生；出现沉没于天鹅湖的景象，当受生东身胜洲；出现牛之景象，当受生西牛贺洲；出现马的景象，当受生北俱卢洲；看见华屋中父母结合，当受生于南瞻部洲；看见天神的无量宫，随即入内，是受生于天的征相。幻景繁多是找寻胎藏的征相，故叫做寻香（者）寻觅胎藏产门之位。
关于修持，有偈云：
断除爱憎诸感受， 忆念佛明作中介，
选择产门且附着， 满怀喜悦地转趋，
受生所欲之境地。
将恐怖等所有景象设想为幻术，则堵塞了下劣之胎藏；忆念空，想象上师为本尊，则堵塞了下劣之产门。继之，一面思索胎藏妙好、种姓高贵、财用富裕、有信仰和修习佛法的缘分，一面前往受生，叫做幻化身。修练功力深厚，虽未证得光明，但受生于极乐世界或妙喜世界等净土，随即成为有学不还。
往生成就法分作三点：上等者往生为法身、中等者往生为报身、平凡者受生。
1．上等者往生为法身，即在初中有时证得光明。
2．中等者往生为报身，即在中有成就双运身。
3．平凡者受生。
彼三者均算是果，不是所修转为道用的教诫有差别。这里介绍“根本上师瑜伽转识法”。有偈云：
预先修练宝瓶气， 二十一次气息净。
猛从依止处提升， 观想脊椎的内中，
上方廿一莲花轮。 从一节至另一节，
修练种子上下行。 念诵咒字一个半，
发音声调猛且响， 极乐世界心倾注，
一旦临终便往生。
此法有常修和结合宿业修练两部分。其常修部分是：
为菩提而发心，观想自己是佛母，身体空明，体内正中中脉正直，如空屋之柱，下端闭合，上端如打开的天窗，头顶上安住上师金刚持，其空明之体内有智慧之中脉，同自身的中脉二者连接。观想上师心间蓝色的“>”字和自身心间灵识之本体“>”字，二者细小如用毛绘画的一般。修练瓶气，观想上师心间“>”字的元音符号“ Ö”延伸，垂入自己心间，缠绕灵识本体的“>”字，向上提升。呼气时，伴随“嘿、迦”之音，“>”升降，念“嘿”时，观想“>”字冲到头顶，呼“迦”时，“>”字下降，共闭气二十一次。练习此法直至出现征相。
结合宿业（临终）来修练时，观想自身融入上师的胸间，上师逝往密严刹土，住于不可思议之境。
在古日菩提藏之顶，经阿里桑迦大僧王先潘桑波劝勉后，比丘竹巴·白玛噶波著。