《六成就法》精华版
1、幻观成就法
内容分三：
一、认证不清净之幻色身为幻变（梵音maya）：
想此身荣耀、美誉，富贵及遭诽谤、处逆境、种种喜乐及不喜乐之事，以破我执与我慢；复想我身如幻城、如白云、如水中月、如幻术、如梦中物，如镜中相，以证此身原为幻化之身，并非实在者。
二、认证清净幻色身亦为幻变：
（1）观想所成之清净幻色身：想本尊于自己对面如实生起，栩栩如生；想自己一刹那成本尊之身，无二无别，此即所谓清净幻身。
（2）园满出现之清净幻身：此时安住于定中，勿迫念过去，勿予想未来，勿奇念现在，惟以一心不乱，专注当前无尽之天空；以心念之力，风息入住中脉，一切杂乱之心得寂静境。此时将出现如火爆发之光、如月光、如日光，如土星之光，如闪电之光等境界；并于晴空中升起本尊。进而证得如提婆所说：“诸相如梦如幻变，一切佛徒皆主张；不学感应道交者，梦幻实相不得见”。
三、认证一切现象皆为幻变。
2、梦观成就法
一、明悉梦境：
有三种方法：
（1）依心愿力使日间与夜间之意识，决心保持而相续不断，日间一切即夜间之梦境，要坚具心愿，明悉梦境无遗。
（2）依风息力能明悉梦境如同醒时，一一了了分明，而不散失。
（3）依观想力，观想自身为金刚亥毋，放射光明，普照法界，认知世间一切现象如镜中影，梦中境，幻而不实。配合宝瓶气呼吸及明点观想，可防止梦境散失，醒来时明悉无遗。
二、转变梦境：
于睡眠时观明点，同时坚诚祈愿，将于梦中见到佛刹与本尊。
三、认证梦境为幻变：
如偈所说：“云何认识梦幻境，当先遗除恐怖想；梦火转水以对治，梦微物者转成大，梦见大物变成小，如是了达形式幻；一变成多，多变一，一多等幻亦皆了；依此精勤不断修，直至究竟了于幻”。
3、净光成就法
内容分三：
一、根本净光：
净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情心中生长。行者证得超越思想之大乐境时，即证根本净光。
二、道净光：
（1）日中道行融合净光；以原始无染之心，照耀于前念已灭，后念未生之际者为母净光。证得母净光谓之“光”；由此母净光显发照耀，谓之“燃”；燃之持久，长住灵明之境，谓之“持”；此即所谓道行之境界。依底洛巴之六不法：“不想象、不思虑，不分别、不禅定、不回忆、不动念”。产生子净光。修证母净光与子净光融合为一，即为和合净光。
（2）夜中道行，融合净光；所谓“于五蕴、大及感官，集中两时（醒时、梦时）能知力，成就空性入睡眠，及风息力得梦定”。此修法要观木尊，心脉莲花轮及音韵诸字次第放光融化，入于大自然真空；如是观空后，而入睡境者，即能成就“睡眠净光定”；由得安稳之睡境即为“燃”境，深入睡眠即为“持境”。深睡时所现之净光即为母净光；一时专注心无他念，依法修得者即为子净光；如是母子净光融合无间、
（3）中阴现前，融合净光。
三、果净光：
所谓：“尊圣净幻体，净光具园明；由净光出现，如鱼乍跃水；金刚总持体，由眠惊觉生；此皆表融合，母子两净光”。
4、中阴成就法
分三种证入：
一、证入净光境之法身：
所谓“光消灭及色消灭，想消灭及识消灭，识消灭已又识生，此际净光即开始；母光子光当合一，有未已教及未教，融合已教入未教，此名成就得证果”。即最后一息方停未久，但识神尚未出体之际，当生起认识之各觉知。其觉于外者，有似月之光明，觉于内者如烟如雾，此光明现前之境为“光”境；不久转入“燃”境，即死者方死之境界，三十三种瞋心消灭，其觉于外者如日光之照，觉于内者如流萤之光；不久又转入“持”境，四十种贪欲消灭，觉于外者如日蚀时口中所现之月影，觉于内者如油灯外蒙半透明之罩；由“持”境再转入光明境，七种无明消灭，此时幻识皆已消灭，其觉于外者如黎明破晓之光，觉于内者则如秋日无云之晴空，此光明与真心和合为一，即为证果。
二、证入中阴境之根身：
所谓“命终人中阴，方将人轮迥；应证彼如幻，圣悲智合体；园满证误者，即得净根身”。即一经认知已死成中阴身，即观想自身为本尊，置身于净光境中。
三，证人中阴境界之化身：
这就是“往生”。如说贪着与厌恶，诸欲悉排除；坚住善净念，离一切妄想；一心惟专注，选择善胎门，及修习转识，生“喜知”（金刚萨埵所住之世界）等土”。
5、转识成就法
转识成就，一译“迁识”、“神识迁移法”，藏名“破瓦”或“颇哇”。有三等成就之分：上等者，转识成法身；中等者，转识成报身；下等者，转识成胜化身。
最上者于初期中阴，认知净光，成就法身。
中等者于中期中阴，证入智悲合体，成就报身。
下等者只取胜善转生身。
上述三种成就是就身言，而修法非有3种，唯有1种。
根本上师瑜伽转识法
依于金刚上师修持“破瓦”转识法，
有偈说：
先作宝瓶气，风息三七遍。
用意提识神，经脊椎上行。
于三七灵轮，一一轮提升。
上升复下降，相应诵宾言。
此所诵真言，有全半两声。
诵真言之声，呼出高且响。
导能知识神，趣入净乐界。
临终时一至，转识顿成就。
此法分常修和临用两部分。
1）常修
先发愿心，誓成佛道。次则观想自身成金刚瑜伽母，通体空明。于脊椎处，有中脉，上大下小，下抵会阴，封口，而上端开孔如天窗。如天窗孔外，上面坐有金刚持，其体亦空，体之中心也有智慧中脉；此中脉与自己的中脉，连通为一根管道；自心与本尊之心相通。
次则观想上师金刚总持心中有字“>”（音吽），蓝色光明，细如毫毛。自己心中也有同样的字，即为自己的识神。然后修宝瓶气21遍。
观上师心中字下端母音符“ ?”，伸长如钩，垂下于自已心中，将自心中吽字，向上提长。于是高呼“嘿”，观想吽字冲上梵门。再呼“降”（略似“迦”），想自心吽字，循中脉下降心轮。这样观想吽字，一升一降，共21次。一定要训练纯熟。
2）临用（临终所用）
临终时，将自己心中吽字往上提，冲入上师心中的吽字，合而为一。于是自身举体投合上师本尊，识神随之往生净土，而住入非可言喻的圣境。
6、灵热成就法
分三步修习，一、前行修习（加行）；二、根本修习 ；三、试验修习。
一、前行修习
前行修习有分为五段。（一）、观外修身空法；（二）、观内修身空法；（三）、观身拥护轮法；（四）、灵息修习法；（五）、灵力加持法。
（一）、观外修身空法
入座用七支坐法，观想自身变成金刚佛母，全身红色，放射如红宝石的光明；一头、两臂、三目，右手举雪亮之金刚弯刀，扬舞头上，切断一切幻想妄念；左手在胸前持天灵盖（人脑盖），内装红血，以示甘露，表现满足和无限安乐，戴五骷髅冠，挂有五十个滴血人头之项圈，戴臂钏、腕钏、踝钏，并用人筋系护心镜于胸前，具足六种庄严之五种（只有身涂尸灰一种除外）；左臂夹一白色长杖，此代表金刚佛父。金刚佛母如十六岁少女，右腿上踡，足心上仰，左足踏在一平卧之人尸上，以示破除无明，智慧火焰，通身围绕！
继续观想自身外表，如同金刚佛母，内体如一红色空囊，通明透亮，甚至于指尖，亦是中空，正如红绢所鼓张之帐篷，或吹起鼓张之气球。初观想自身之体量渐次增大，如物如山，最后大至充满整个宇宙，如是集中心神于此片刻。次观想体渐次缩小，竟小如芝麻，乃至尤渐细于芝麻。然体量虽小，身色肢分内外一切，仍了了分明，如是集中精神于此片时。
（二）、观内修身空法
观内修身空，乃是观想灵力脉道为空。先观想自身变成金刚佛母，体如常人之大，在体内中心线处，有灵力中脉，下起会阴，上抵梵穴（顶门）。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如香蕉之干，空如纸卷之筒，如是集中精神于此片时。
观想中脉渐大，如棒、如柱、如屋、如山，乃至充满整个宇宙。观想中脉渐大时，自身亦渐增大，举体全空，大至无外。体内灵力脉道遍及全身，即手指足趾亦贯达。旋即观想变成金刚佛母之自身又渐缩小，小如芝麻，而灵力脉道小至较一头发百分之一尚细，仍为中空。观想灵力脉道细至不能再细，细至不能见，细至不能住。
（三）、观身拥护轮法
本法分为三：1、正身；2、调息；3、观想。
1、正身。入座用七支坐法。
2、调息。先行吐出陈息三次，然后徐徐吸入新息，压下隔膜，将息封于密，住息越久越好。
3、观想。出息时，观想无数无量的五色光芒（蓝、白、黄、红、绿），由一一毛孔，向外放射，充满空中。入息时，观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔，吸入自身，充满体中。一呼一吸为一息，观七次。
继则观想五色光芒变成五色之“吽”（五色“吽”表示佛之五智）。出息充满空中，入息进入体内，观想此无数无量五色“吽”字，一一变成五色忿怒金刚，各各一面两手，右手高举金刚杵飞舞于头顶；左手当胸作降服印，右足踡，左足伸，现极忿怒恐怖之相，然其体量较芝麻尤小。呼息时观想忿怒金刚，由一一毛孔，向外放射，充满空中。入息时，观想无数无量的忿怒金刚，由一一毛孔，吸入自身，充满体中。一呼一吸为一息，观七次。以上三种观想，各作七遍，共二十一遍。
最后，观想全身一一毛孔，各皆塞驻五色忿怒金刚，面朝于外，立于毛孔，成就金刚甲胄，即为身拥护轮。
（四）、灵息修习法
灵习修息法主要在于观想灵力脉道。观想中脉两旁，有两平行脉道，自左右鼻孔进入，上行于脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近会阴，与中脉会合。此左右脉亦中空，左边有十六个母音藏文字母，右边有三十四个字音藏文字母。观各字笔划细如藕丝，红色，在一垂直线上。叠成
一串，连续随息出入。唯出由鼻孔，入由会阴。如是一心专注，观此左右两道藏文珠串，循环交替，随息出入于体。
此种修习，犹如先通沟渠，而后水流无碍，乃以真言字母加持左右灵力脉道奇妙修习。
（五）、灵力加持修习法
观想中脉中心，由自己的传法上师趺跏坐；学者观想自己顶上，有六成就法之历代宗传上师，在一垂直线上。最上端为金刚总持，最下端为学者的传法上师，顺序逆数而上，均趺跏坐。
于是至诚致敬，诵“祈求各位上师，赐予大加持”颂。祈祷毕，观想历代上师一一融化，入于传法根本上师，而根本上师融成圆妙无上极乐光明之精髓，摄入和充满自己身中，与己体无二。