洞玄靈寶定觀經
隨《云笈七籖》卷十七

靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此心，故名靈寶。定者，心定也。如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。

夫欲修道，先能舍事。進趣之心，名爲修道；一切無染，名爲舍事。

外事都絕，無與忤心。六塵爲外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染著，名爲都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。

然後安坐。攝澄煩惱，名之爲安。本心不起，名之爲坐。
內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名爲心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之爲安。覺性不動，名之爲靜。故稱安靜。

其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。衆心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名爲滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心。不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。若取一法，即名著相。心不取法，名爲不依。照而常寂，故爲常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。言習性煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還失也。
去留交戰，百體流行。心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得淨已，則于行立坐臥之時，初得清淨，正慧未生，故雲少得淨已。行立坐臥，四威儀之時也。
涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。見一切諸相，爲涉事之處。起一切諸心，名爲喧鬧之所也。息亂歸寂，名爲作意；恬淡得所，名之爲安也。
有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。偏心執靜，名曰束心。心外見相，名爲顛也。
心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。從定發慧，名爲放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。
制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故爲真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。習性塵勞，常須制禦，不可縱逸。
以無事爲真宅，有事爲應迹。見本性空寂，故爲真宅。慧用無邊，故爲應迹。
若水鏡之爲鑒，則隨物而現形。本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現，名爲現形。
善巧方便，唯能入定。諸法性空，寂無所起，故爲入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧。急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故雲無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚。了無分別，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。寂照齊融，故雲雙美無極。
若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，隨心應見。爲心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。

所見天尊，諸仙真人，是其祥也。此爲諸相，不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。前念不生，故雲無覆。後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造。宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。

無所挂礙，迥脫塵籠。一切無染，故名無所挂礙；解脫無系，故雲迥脫塵籠。
行而久之，自然得道。智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故雲得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年複命。骨髓堅滿，故填補夭損。駐顔不易，名爲還年複命也。
四者延數萬歲，名曰仙人。長生不死，延數萬歲，名編仙箓，故曰仙人。
五者練形爲氣，名曰真人。得本元氣，故曰練形爲氣。正性無僞，故曰真人。
六者練氣成神，名曰神人。真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者練神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。

其于鑒力，隨候益明。鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。
得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即身得道真。心證身亡，不離生死。《西升經》雲：是故失生本，焉能知道源？
而說頌曰：
智起生于境，火發生于緣。
各是真動性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則衆妙門。