《靈寶經》

（最初道家起源《靈寶經》）

上部 《金诰書》 元始 所著 

所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首，
所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。
始而無先，莫見其前。
終而無盡，莫見其後。
大道之中而生天地，天地有高下之儀。
天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。
一上一下，仰觀俯察，可以測其機。
一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

太元初判而有太始，
太始之中而有太無，
太無之中而有太虛，
太虛之中而有太空，
太空之中而有太質。
太質者，天地清濁之質也，其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已。
陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降。
陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。
一升一降，
陰降陽升。
天地行道，萬物生成。

天地者，大道之形。
陰陽者，大道之氣。
寒、熱、濕、涼，形中有氣也。
雲、霧、雨、露，氣中有象也。
地氣上升，騰而爲雲，散而爲雨。
天氣下降，散而爲霧，凝而爲露。
積陰過，則露爲雨、爲霜、爲雪；
積陽過，則霧爲煙、爲雲、爲霞。
陰中伏陽，陽氣不升，擊博而生雷霆。
陽中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。
陰陽不合，相對而生閃電。
陰陽不配，亂交而生虹霓。
積真陽以成神，而麗乎天者星辰。
積真陰以成形，而壯乎地者土石。
星辰之大者日月，
土石之貴者金玉。
陰陽見于有形，上之日月，下之金玉也。

陰陽升降，不出天地之內。
日月運轉，而在天地之外。
東西出沒，以分晝夜。
南北往來，以定寒暑。
晝夜不息，
寒暑相推。
積日爲月，
積月爲歲。
月之積日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。
歲之積月者，以其律中起呂，呂中起律也。
日月運行，
以合天地之機，不離乾坤之數。
萬物生成，
雖在于陰陽，而造化亦資于日月。

積陽成神，神中有形。形生于日，日生于月。
積陰成形，形中有神。神生于金，金生于玉。
隨陰陽而生沒者，日月之光也。因數生光，數本于乾坤。
隨陰陽而升降者，金玉之氣也。因時起氣，時本于天地。

一氣初判，大道有形而列二儀。
二儀定位，大道有名而分五帝。
五帝異地，各守一方。
五方異氣，各守一子。
青帝之子，甲乙受之，天真木德之九氣。
赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三氣。
白帝之子，庚辛受之，天真金德之七氣。
黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五氣。
黃帝之子，戊己受之，天真土德之一氣。
自一氣生真一，真一因土出。
故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣而生也。

大道本無體，寓于氣也，其大無外，無物可容。
大道本無用，運于物也，其深莫測，無理可究。
以體言道，道始有外內之辨。
以用言道，道始有觀見之基。
觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。
觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。

道本無也，以有言者非道也。
道本虛也，以實言者非道也。
既爲無體，則問應俱不能矣。
既爲無象，則視聽俱不能矣。
以玄微爲道，玄微亦不離問答之累。
以希夷爲道，希夷亦未免視聽之累。
希夷玄微，尚未爲道，則道亦不知其所以然也。
 

中部 《玉書錄》 元皇 所述

大道無形，視聽不可以見聞；
大道無名，度數不可以籌算。
資道生形，
因形立名，
名之大者天地也。
天得乾道而積氣以覆于下，
地得坤道而托質以載于上。
覆載之間，上下相去八萬四千裏，氣質不能相交。
天以乾索坤而還于地中，其陽負陰而上升；
地以坤索乾而還于天中，其陰抱陽而下降。
一升一降，
運于道，所以天地長久。

真陰真陽，相生相成。
見于上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也。
見于下者，積陰成形，形中有形，而麗乎地者金玉也。
金玉之質，隱于山川。
秀媚之氣，浮之于上，與日月交光。
草木受之以爲祯祥，
鳥獸得之以爲異類。

一、三、五、七、九，道之分而有數。
金、木、水、火、土，道之變而有象。
東、西、南、北、中，道之列而有位。
青、白、赤、黃、黑，道之散而有質。
數歸于無數，
象反于無象，
位至于無位，
質還于無質。
欲道之無數，不分之則無數矣。
欲道之無象，不變之則無象矣。
欲道之無位，不列之則無位矣。
欲道之無質，不散之則無質矣。
無數，道之源也。
無象，道之本也。
無位，道之真也。
無質，道之妙也。

其來有始，而不知大道之始，何也？
其去有盡，而不知大道之終，何也？
高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也。
深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也。
杳杳莫測名道，隨物所得而列等殊，無爲之道，莫能窮究也。
 

下部 《真源義》 太上 所傳

天地之間，
親乎上者爲陽，自上而下，四萬二千裏，乃曰陽位。
親乎下者爲陰，自下而上，四萬二千裏，乃曰陰位。
既有形名，難逃度數。
且1歲者，4時、8節、24氣、72侯，360日、4320辰。
12辰爲1日，5日爲1候，3候爲1氣，3氣爲1節，2節爲1時，4時爲1歲。

一歲以冬至節爲始。
是時也，地中陽升，凡1氣15日上升7000裏。
3氣爲1節，1節45日，陽升共21000裏。
2節爲1時，1時90日，陽升共42000裏，正到天地中，而陽合陰位。
是時陰中陽半，其氣爲溫，而時當春分之節也。
過此，陽升入陽位，方曰得氣而升，亦如前45日立夏。
立夏之後，45日夏至，夏至之節陽升。
通前計84000裏以到天，乃陽中有陽，其氣熱。

積陽生陰，八陰生于二陽之中，
自夏至之節爲始。是時也，天中陰降。凡1氣15日下降7000裏，
3氣爲1節，1節45日，陰降共21000千裏。
2節爲1時，1時90日，陰降共42000千裏，以到天地之中，而陰交陽位。
是時陽中陰半，其氣爲涼，而時當秋分之節也。
過此，陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前45日立冬。
立冬之後，45日冬至，冬至之節陰降，
通前計84000裏以到地，乃陰中有陰，其氣寒。

積陰生陽，一陽生于二陰之中，
自冬至之後，一陽複升如前。運行不已，周而複始，不失于道。

冬至陽生，上升而還天，
夏至陰生，下降而還地。
夏至陽升到天，而一陰來至，
冬至陰降到地，且一陽來至，故曰夏至冬至。
陽升于天，過春分而入陽位，以離陰位。
陰降于下，過秋分而入陰位，以離陽位，故曰春分秋分。

凡冬至陽升之後，自上而下，非無陰降也，
所降之陰，乃陽中之余陰，止于陽位中消散而已。
縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣。

凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，
所升之陽，乃陰中之余陽，止于陰位中消散而已。
縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。

陰陽升降，上下不出于84000裏，往來不出360日。
即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，
即陽升陰降之八節而知天地。
以天機測之，庶達天道之緒余。
若以口耳之學，較量于天地之道，安得籌算而知之乎？
即天地上下之位，而知天地之高卑。
即陰陽始終之期，而知天道之前後，
天地不離于數，數終于一歲。
陰陽不失其宜，宜分為八節。

冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡。
夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。
冬至陰太極而一陽生，升降如前。
上下終始，
雖不能全盡大道，而不失大道之體，
欲識大道，
當取法于天地，而審于陰陽之宜也。

天如覆盆，陽到難升。
地如磐石，陰到難入。
冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。
所以陰生者，以陽自陰中來而起于地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形，夏至到天。
積氣成水，是曰陽太極而陰生也。

夏至而天中陰降，冬至到地。其陰太極而陽生。
所以陽生者，以陰自陽中來而出于天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地。
積水生氣，是曰陰太極而陽生也。

陰不得陽不生，
陽不得陰不成。
積陽而神麗乎天而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也。
積陰而形壯于地而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也。

天地之形，其狀如卵。
六合之內，其圓如毬。
日月出沒，運行于一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。
東生西沒，日行陽道。
西生東沒，月行陰道。

一日之間，而分晝夜，
冬至之後，日出自南而北。
夏至之後，日出自北而南。
冬之夜，乃夏之日。
夏之夜，乃冬之日。一年之間，而定寒暑。
日月之狀，方圓840裏。4尺爲1步，360步爲1裏。

凡8刻20分爲1時，12時爲1日。1月30日，共360時，計3000刻，18000分也。且以
陽行乾，其數用九。
陰行坤，其數用六。
魄中魂生，本自旦日。
蓋九不對六，故三日後魄中生魂。
凡一晝夜，100刻60分。魂于魄中，一進70裏。
6晝夜，進420裏，而魄中魂半，乃曰上弦。
又6晝夜，進420裏。通前共進840裏，而魄中魂全。陽滿陰位，乃曰月望。

自16日爲始，魂中生魄。
凡一晝夜，100刻60分。魄于魂中，一進70裏。
6晝夜，進420裏，而魂中魄半，乃曰下弦。
又6晝夜，進420裏。通前共進840裏，而魂中魄全，陰滿陽位。
月中尚有余光者，蓋六不盡九，故三日後，月魄滿宮，乃曰月晦。

月旦之後，六中起九。
月晦之前，九中起六。數有未盡，而生後有期。
積日爲月，
積月爲歲。
以月言之，六律六呂。
以六起數，數盡六位。
六六三十六，陰之成數也。

以日言之，五日一侯。七十二侯，八九之數。
至重九以九起數，數盡六位。六九五十四，陽之成數也。
一六一九，合而十五。
十五，一氣之數也。
二十四氣，當八節之用，而見陰陽升降之宜。
一六一九，以四爲用，合四時而倍之，一時得九十，四九三十六。變爲
陽之數二百一十六，
陰之數一百四十四。計三百六十數而足滿周天。

陽升到天，太極生陰。陰不足而陽有余，所以積陽生神。
陰降到地，太極生陽。陽不足而陰有余，所以積陰生形。
上之日月，
下之金玉。
真陽有神，
真陰有形。
其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。

是知金玉之氣
凝于空，則爲瑞氣祥煙；
入于地，則變醴泉芝草。
人民受之而爲英傑，
鳥獸得之而生奇異。
蓋金玉之質，雖産于積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月真陽之下射，而寶凝矣。

日月之光，旦後用九，晦前用六，六九乾坤之數。
金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。
金生于玉，
玉生于石，
石生于土，見于形而在下者如此。
日中金烏，
月中玉兔，
月待日魂而光，見于神而上者如此。

道源既判，
降本流末。
悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。
識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。
天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。
天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。
有質則有象可求，
有位則有數可推。
天地之間，
萬物之內，最貴惟人。
即天地之有象可求，故知其質氣與水也。
即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠于人也。

以一心觀萬物，萬物不謂之有余。
以萬物擾一氣，一氣不謂之不足。
一氣歸一心，心不可爲物之所奪，
一心運一氣，氣不可爲法之所役。
心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。
氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。
物物無物，以還本來之象。
法法無法，乃全自得之真。